المساعد الشخصي الرقمي

مشاهدة النسخة كاملة : علامه من خليص | الشيخ عاتق بن غيث البلادي


بنت ابوها
16-09-2008, 01:34 AM
بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

العلامه الشيخ عاتق بن غيث البلادي من بلادية خليص

وتم منحه درجة الدكتوراه الفخريه في تخصص التاريخ

من جامعة الحضاره الإسلاميه في لبنان ,وهذا نص الخبر ,,


في جريدة الجزيرة اليوم 4/9/1426هـ
دكتوراه في التاريخ الوثائقي برتبة علامة مؤرخ للبلادي
* الطائف - مكتب الجزيرة:
منحت جامعة الحضارة الإسلامية المفتوحة من لبنان الشيخ الباحث المؤرخ
عاتق بن غيث البلادي شهادة الدكتوراه في تخصص التاريخ الوثائقي برتبة علامة مؤرخ
وهي درجة مساوية لدكتوراه دولة العالمية.
هذا وقد أقيم
حفل بهذه المناسبة في مكة المكرمة حضره رئيس الجامعة الاستاذ الدكتور مخلص أحمد الجدة
وبعض أساتذتها وإدارييها وأعيان وأعلام من مكة المكرمة وجدة والطائف وتبودلت كلمات
خطابية سبقت تسليم الشهادة للعلامة المؤرخ عاتق بن غيث البلادي.

وهذه نبذة بسيطة عن مؤلفات الدكتور , تطلب من دار مكة للنشر والتوزيع .
1) معجم معالم الحجاز :
كتاب جغرافي تاريخي يقع في عشرة مجلدات , ط1 , ( 1978-1978)؛(1404-1984) تباعاً.
2) الأدب الشعبي في الحجاز :
كتاب أدبي يقع في 450 صفحة , ط2 , (1402-1982).
3) نسب حرب :
كتاب تاريخ ونسب , يؤرخ لقبيلة حرب و أنسابها , ط3 , (1402-1984).
4) معجم قبائل الحجاز :
كتاب عن أنساب القبائل التي قطنت الحجاز من فجر التاريخ إلى يومنا هذا , ثلاثة أجزاء , ط2 , (1403-1983م).
5) على طريق الهجرة :
كتاب رحلات ومشاهدات لمنطقتي مكة والمدينة , 320 ص , ط2 (1403-1983م).
6)معالم مكة التاريخية و الأثرية :
معجم عن أماكن مكة وما حولها , 388 ص , ط 2 , (1403-1983م) , لعله ترجم الى

الفارسيه أو مختصره ,

7) رحلات في بلاد العرب :
رحلات ومشاهدات في شمال الحجاز والأردن , قبائلها وجغرافيتها ونبذ من تاريخها , ط2 , (1403-1983).

8) الرحلة النجدية :
رحلة طويلة في أرجاء نجد الواسعة , وأنساب قبائلها , ووصف كثير من المدن والقرى , ط2 , (1402-1982).

9) طرائف وأمثال شعبية :
(من الجزيرة العربية ) , ط2 , (1396هـ-1976م) نفد .
10) بين مكة وحضرموت :
رحلات ومشاهدات في بلاد : عسير , نجران , الربع الخالي , قبائل اليمن وحضرموت , أنسابها وتاريخها .
ط1 (1402هـ-1982م).
11) المعالم الجغرافية في السيرة النبوية :
معجم يحوي جميع المواضع التي وردت في كتاب السيرة النبوية , ط1 (1402هـ / 1982م) , ترجم إلى اللغة الأردية .
12) بين مكة واليمن :
رحلات ومشاهدات للمنطقة الممتدة من مكة جنوباً بين البحر والسراة : قبائلها , جغرافيتها , تاريخها . ط1(1404هـ/1984م).
13) أخلاق البدو:
في أشعارهم وأخبارهم , ط1 (1404هـ/ 1984م).
14) على ربى نجد:
رحلات ومشاهدات في مناطق ما بين مكة والقصيم وعالية نجد ,ط1 (1406-1968م)

15) قلب الحجاز:
أشهر أودية الحجاز , روافدها وقراها وسكانها ....الخ , (1405هـ/ 1985م).
[16) أودية مكة المكرمة :
وبه ثلاثة ملاحق , جغرافية مكة , وأوديتها وجبالها وسكانها والمعالم في شعر عمر بن أبي ربيعة ,ط1(1409هـ/1988م).
17) أمثال الشعر العربي:
الأمثال الشعرية منذ نشأة الشعر العربي حتى نهاية القرن التاسع الهجري : ط1 (1409هـ/1988م).
18) فضائل مكة وحرمة البيت الحرام :
ط2 (1414هـ/ 1993م).

19) فضائل القرآن:
ط1 (1410هـ/1990م) , نفد .
20) معجم الكلمات الأعجمية والغريبة في التأريخ الإسلامي :
ط1 , (1411هـ / 1992م).
21) آيات الله الباهرات:
استدلال بآيات محكمات من القرآن العظيم , على ما يجري من حولنا وعلينا , ط1 (1412هـ/1991م
22) أخبار الأمم المبادة (في القرآن الكريم) :
كتاب يتحدث عن الأمم التي كذبت الرسل فدمرها الله تدميراً , كعاد وثمود ومن جاء بعدها . ط1 , (1412هـ - 1992م).23) في قلب جزيرة العرب :
رحلات ومشاهدات , في عدة أقاليم من جزيرة العرب , معالمها , طرقها , أحوال سكانها , ط1 (1413هـ -1993م).
24) نشر الرياحين في تاريخ البلد الأمين :
مؤرخي مكة المكرمة , وجغرافييها , على مر العصور , معجم في مجلدين , ط1 , (1415هـ - 1996م).
25) هديل الحمام في تاريخ البلد الحرام :
شعراء مكة على مر العصور , ط1 , (1416هـ- 1996) , معجم في أربعة مجلدات .
26) الميضاح :
1-2 , جمعت فيه ما صححته مما نشر عن الجزيرة العربية وربما غيرها .
27) سقيط الندى وفوح الشذى :
1-2 , شذرات أدبية لطيفة , طبعة خاصة , ط1 , سنة 1426هـ.
28) رسائل ومسائل في الأنساب والتاريخ والجغرافية :
ترسل إليّ رسائل كثيرة بعضها يصحِح وبعضها يسأل , فرأيت الفائدة في نشرها فنشرت مصورة , بلغت الآن ستة مجلدات , (1428هـ).
29) ألحان وأشجان :
ديوان شعر , طبعة خاصة .
30) نسيم الغوادي من مثنيات البلادي :
مثنيات شعرية , طبعة خاصة .
31) حصاد الأيام :
ذكريات ومذكرات , كفاح ودأب , في الطفولة والصبا والكهولة , يقع في ثلاثة أجزاء , طبعة خاصة .
32) بين مكة وبرك الغماد :
رحلات ومشاهدات , طبعة خاصة .
33) الإشراف على تأريخ الأشراف :
يؤرخ لأشراف الحجاز إلى عام 1344هـ.
34) زهر البساتين المستدرك على نشر الرياحين في تاريخ البلد الأمين :
معجم استدراكي على نشر الرياحين , ط1 , ( 1425هـ - 2004م) .
35) نهاية الدرب في نسب حرب :
مستدرك ومناقشات , طبعة خاصة .
36) الرحلة اليمانية :
( إعداد وشرح وتعليق ).
37) محراث التراث :
تعقيب على كتب تراثية قديمة .
38) المصحح في تاريخ مكة المكرمة :
تناول جل ما كتب عن مكة بالتصحيح والنقد .
39) معجم القبائل العربية :

المتفقة اسماً المختلفة نسباً أو دياراً , ط1 , (1423هـ - 2002م) .
40) أدواء البشر :
في الأخلاق والديانة والمعاملات .
41) خيبر ( ذات الحصون والعيون والنخيل ) :
ط1 , سنة (1424هـ - 2003م).
42) هبة الودود في نسب العرادات ذوي حمود :
طبعة خاصة .


ومازال الشيخ العلامه يمارس هوايته في الكتابه

ويستقبل وحبيه وقراءه من جميع دول العالم فله زوار

فله زوار من إيران ومن بريطانيا ومن الهند وكافة دول العالم أمد الله الشيخ بالصحه والعافيه ,

جوانا
16-09-2008, 01:40 AM
يسلموووووووو ياالغلااااا

اللقماني
16-09-2008, 09:59 AM
لقاء مع الشيخ عاتق بن غيث البلادي


س1:الاسم الثلاثي ومكان وتاريخ الميلاد ؟
ج1:عاتق بن غيث البلادي ،بادية مكة الشمالية ،عام1352هـ.
س2:التعليم العام؟
ج2:في مدارس مكة، والمعهد العلمي ، وحلقات العلم في الحرم المكي ،كذلك دراسة الصحافة في عمان، ودراسة اللغة الإنجليزية في الرياض.
س3:أين كتبت أولى مقالاتك، وكتاباتك؟
ج3: في مجلة المنهل ، وكذلك مجلة العرب.
س4:كم بلغ عدد مؤلفاتك ؟
ج4: بلغت 41 مؤلفا.
س5: هل لأحد مؤلفاتك مكانة خاصة لديك؟ وكم استغرق منك تأليفه؟
ج5:كتابي:( معجم معالم الحجاز ) ، وامتد مابين عام 1380ـــــــ1398هـ، واستلزم مايقارب من 40 رحلة .
س6:أين تجد نفسك في التاريخ أو الأنساب؟ وهل ظاهرة الكتابة في الأنساب صحية؟
ج6: في كليهما معاً. وظاهرة الكتابة في الأنساب في أصلها نعم صحية، لكنها بدأت تنحرف عن أهدافها .
س7: مارأيكم في معلمي التاريخ والجغرافيا في بلادنا؟ وبماذا تنصحونهم؟
ج7: لاأعرف عنهم إلا ماينقله لي أولادي ، ولكن الوضع بخير، وأنصحهم بمزيد من القراءة فالعلم في المكتبة.
س8:ماآخر إنتاجكم الأدبي؟
ج8: كتاب: ( خيبر ذات الحصون والقلاع ).
س9:مأهم شهادات التكريم التي تحصلتم عليها؟
ج9: 1- تكريم من إثنينية عبد المقصود خوجه.
2-ميدالية من مؤتمر الأدباء.
3-عضوية الجعية الجغرافية.
4-جائزة أمين مدني.
س10: بماذا تنصح شباب العرب رواد الشبكة العنكبوتيه؟
ج10: الحرص على العلم النافع المؤدي إلى خدمة الأوطان.

البحرالوافر
17-09-2008, 02:09 AM
بنت أبوها ... شكرا على إثراء القسم بهذا الخبر السعيد

وإنه يستحق بجداره هذا التكريم

والشكر موصولا للقماني على إضافته الجيده للموضوع

تقبلوا مروري وإعجابي .... وفقكم الله

الينبوع
17-09-2008, 06:08 AM
حق لأهل خليص الافتخار بهذا الرجل الذي يعمل للوطن يعمل للتاريخ
شكرا لك يابنت أبوها على هذا العمل القيم جزاك الله خيرا
شكرا للقماني على هذا التواصل والاضافة الرائعة

alserag
17-09-2008, 06:46 AM
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

ونعم الرجل

موضوع قيم تستحقين التقييم عليه ++

البراء
17-09-2008, 06:55 AM
ماشاء الله ,,

لنا الحق بالافتخار بهذه الاعلام ,,

اسال الله له التوفيق ,,

أحمد الحربي
10-10-2008, 10:24 AM
شكرا لك على الموضوع الرائع

وأرجو أن تنزل موضوع عن الدكتور محمد إبراهيم الرائقي

ابو فارس
15-10-2008, 06:48 PM
شكرا لكي اختي بنت ابوها على هذا الخبر وشكرا للك اخي اللقماني على تواصلك بالموضوع
وحق لخليص ان تفخر بمثل هولاء

صامل
23-11-2008, 12:37 AM
اختي بنت أبوها للتوضيح هي ليست دكتوراه فخرية فالفخرية لا تحتاج إلى شهادات وأبحاث
إنما هي درجة العلامة المؤرخ والتي توازي درجة الدكتوراه
وكان هذا خطأ أحد الصحفيين عند نشر الخبر بكتابته الدكتوراه الفخرية
لك مني كل التقدير

≈ حَآلِمَـﮧْ ..!
15-05-2009, 03:22 AM
تسلمين يا حياتي على الموضوع



هههه يطلع ولد خالي

عذاري الشوق
15-08-2009, 10:19 PM
مـآشاء الله تبارك الله
موضوع قيم والله ، شكرآ حبوبه :)

عبير
16-08-2009, 12:12 AM
الله يعطيك العافيه على هالموضوع

حربي ذوق من تحت لفوق
16-08-2009, 04:14 AM
يحق لي افخر بعمي ..فديييييييته

يعيش يعيش عمووو

مشكوووورهـ على الموضوع وابرزتي لأهل خليص عمووو
يسلموو**بنت ابوهــآ**

ريّا
24-08-2009, 06:05 AM
حق لنا أن نفتخر بهذا العلامة


بارك الله في كل من أضاف في هذا الموضوع


ودي و ورودي

جارالله العنزي
28-02-2010, 08:59 PM
بسم الله الرحمن الرحيم 1 / 1/ 1431هـ
إن الحمد لله والصلاة على من لا نبي بعد محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم .
أما بعد......
إن من الأمور المتعارف عليها سابقا ولا حقا أن الكاتب أو المفكر أو شاعراً أو مبدعاً أن يبدأ بأي موضوع أن يبتعد عن البلبلة والثرثرة وأن لا يقول إلا حقا، حتى لا يتعرض لنقد الآخرين. ومن المؤسف حقاً أن كتاب الدكتور والكاتب عاتق غيث البلادي الحربي المسمى بنسب حرب. تعرض لقبيلة عنزة وقال عنها الأقاويل ويختلق الأفاعيل الباطلة وأساء لها بقوله حيث ذكر في ص 33 بنفس الكتاب: أن عنزة كانت تسكن في قدس من الحجاز وناصبت حرب عنزة والذي أهاج ذلك أن رجل حربيا وآخر عنزيا أمتريا في جذاذ النخل . فعدى الحربي على العنزي فضربه ضربة بتك بها يده فعدا بنو حرب يومئذ وهي ستمائة رجل فاجلو من البلد عنزة إلى الأعراض من خيبر وقتلوا منها بشر كثيرا.
س1- ما هو اسم الحربي الذي بتك يد العنزي؟ وما هو اسم العنزي الذي بتكت يده؟ وفي أي يوم كان وفي أي شهر وفي أي سنة؟! ومن هو أمير عنزه الذي أجلته حرب وكم عدد القتلى وما هي أسمائهم وفي أي زمن كان ذلك ؟!!حيث لم نسمعه من كبار السن ولا بالقصايد ولا في كتب التاريخ .
سادسا أيام بني حرب مع عنزه ص 151 ...ظهر من ملابسات التاريخ أن عنزه استطاعت العودة إلى كناف المدينة حيث يروى المعمرون من حرب عن أسلافهم أن المكان من المدينة المسمى اليوم العطن كان معطن ابل ابن هذال أمير عنزة وأن سقيها كان من عين زكى المعروفة اليوم بطرف سلع. نقول لمن قال هذا القول صدق في قوله ولا غبار عليه ويشهد بذلك غير حرب وسكان المدينة المنورة أنفسهم، ويذكرون أيضا أن ابن هذال كان يربع حول الحناكيه وينزلها بمجرد الانتهاء من صرام نخل المدينة نقول هذا أيضا صحيح يربَع حولها ويسكنه صيفا .وأن حربا ما كانت تنزل تلك الديار إلا في جواره وذمته ولا بد أن العداء كان مستحكما العدة أسباب منها أن طبيعة القبيلتين مختلفة فحرب أناس سريعو التأثر حافظون لحقوق الجار ويكرهون أن يستهزئوا بالعدو أو يهجوه بالشعر ولكن حربهم يسبق قولهم والذي ظهر لنا من هذا القول أن عنزة لا تحفظ الجوار وتستهزئ بالآخرين وأنا أخبرك عن عنزة إذا كنت ما تعرفهم عنزه هي التي تحافظ على الجار وتحترمه وتقدمه على نفسها .مما يشهد لهم قول شعرائهم ومن أقوال الشعر ما قاله الشيخ عبد الله بن هذال قوله
حنا شبات الحرب أولاد وائل عز الضعيف ومكرمين الجار
وقول الشاعر محمد بن مهلهل :
أحـد عـلـى جـاره بـخـتـري ونـوار واحد على جاره صفاة محيـفـه
قصيرنا نرفاله ، رفيت العش بالنار وندعي له لنفس القوية ضغيفه
وقول رميح الخمشي :
عـفـو الــظـهـر مـنـفـوه مـن لـقـوم يـوم نـخلط جمارنا مع جماره
لا حس به حاسوس ما نقبل النوم والشيخ ما يكتبه عليه الخاسره
وقول سند بن قاعد الخمشي من قصيدة طويلة :
قصيرك اللي ليا دربا بما شيك حق من الباري يجيك وتجيله
بغى الرسول يورثه من مواشيك لو أنت من صنف وهو من قبيلة
وما أكثر ما قالوا شعرا عنزة عن حق الجار وأنت سفهتهم ،في حق الجوار ولكن قولك عليه من الله بينه واستمريت في قولك .ولكنك إذا لقيت نظره على المعارك التي تشترك فيها حرب وجدت المبالغ يقول لك أقل أن نهزم حرب.. أما طبيعة عنزه فقد وصفها لك أحد شيوخهم وهو يقول تريد أن أقول لك الحق: قلت له نعم. قال :هزائين سطامين يهزأ واحدهم حتى بأبيه . نقف هنا فمن هذا الشيخ الذي قال هذا القول وما هو اسمه؟! هل هذا القول صحيح أم من تخيلات أم أحلام الليل!!!!! بل ذكرت بالإيضاح فسر قولك هذا الكلام غير خاضع لقواعد اللغة وأنا أقول غير خاضع لصحه، بل من نسج الخيال. وذكرت وقائع المجللة بالافتراء الفادح واستمرت وقائع دامية بين القبيلتين ولكن ما وجد أحد ذكر ذكر لك من كتب تاريخ المدينة ارجع إلى صوابك واقرأ كتب تاريخ المدينة أكثرهم من حرب ولكن أنهم راعوا شعورك بتأييد أقوالك البعيدة عن الواقع.. والمجللة الحقيقية اسأل عنها مشعان ابن بكر وساجر الرفدي نقلتها إلى حرب وأنني قابلت كثير من العقلاء من حرب وسألتهم عن المجللة وجاوبوني أنهم سمعوها من عاتق البلادي وذكرت أن وقائع المجللة حدثت بالقرن الحادي عشر، ضربت حساب لهذه الواقعة في ص 152 نفس الكتاب 8×40=320 سنة و9×40=360 سنة وإذا عرفت أن هذا الحساب جرى سنة 1392هـ وكذبت نفسك في هذا التاريخ .حيث أن سنة 1392هـ عهد قريب في عهد الملك فيصل رحمه الله وتعود إلى القرن الحادي عشر وكررت القول أن حجج التملك الموجودة لدى قبائل حرب في العيون والمدينة تعود إلى القرن الحادي عشر ولكن لم تذكر أي اسم أحد المالكين ولم تذكر رقم الصك وتاريخه ولم تذكر اسم القاضي الذي حكم عليه. وجاءتك هذه الأرض غنيمة بعد الحروب الطاحنة بين عنزة وحرب ونجد أن القول انفردت فيه وحدك ولا له ذكر بتاريخ ولا شواهد قصيد واستمريت في قولك أن قصة هذه الحرب الطاحنة بروايات متواترة لا يكاد يختلف فيها اثنان سؤال من هو الراوي هذه القصة وما هو اسمه؟!! هل هو ثقة أو غير ثقة ؟!وأن ابن هذال أمير العمران من عنزة قد نزل الحناكيه في الخريف بعد جداد النخل ونحن نعرف أن لهذال شيوخ عنزه ولكن إلى الهذال الذي تعنيه بقولك وما هو اسمه ونزلت إليه أحيا حرب منهم بنو علي سروح وكانت الحناكية هذه بئر يسقى منها وكان لعنزة شباب فيهم نزوة نزق . فوردت البئر بنت ابن دهيم أمير بني على قبل أمارة الفروم. سؤال من هو ابن دهيم ؟وما هو اسمه؟ واسم بنته؟ وان البنت ملأت القربة وطلبت من أحد الحاضرين على البئر أن يحمل عليها القربة وكان من شباب عنزة فحمل القربة حتى استوت بها ورفع ثوبها من خلاف فعلقه في مؤخرة القربة وانكشف ثوبها عن سواتها، وعندما غادرت البئر كانت عورتها بادية لكل من له عين يبصر بها فصاح بها الناس إن استتري وقالت :إذا كان لي رجال يستروني. أما في هذه القصة فقد ظلمت نفسك وعليك من الله رقيب وان عنزة تستر العورة ولا تكشفها حذتى في وقت الحروب الذي عند النساء ما يقربونه. وذكرت أن ابن هذال بدرت من ابن هذال بابتسامه تشفي وقد أسأت إلى ابن هذال و إلى عنزة ،عموم في القول ابن هذال يحمي الجار ويجير. وقلت يدرسوا حرب الوضع وأحيلت القضية إلى ابن طريف. من هو ابن طريف وما هو اسمه وما هي القضايا التي حكم بها ابن طريف قبل هذه؟! وانه حكم بقطع يد الفاعل. ماهو اسم الفاعل ؟! حتى وان عنزة ساومت في شراء يده بعشر من الإبل ورفض ابن دهيم مساومة ابن هذال المجهول اسمه وبن درهيم المجهول اسمه وجهز ابن دهيم المجللة وحقيقة أنها مجللة بالظلم والبهتان والافتراء الفادح والذلول تلبس بالسواء كل ما عليها يلبس سواء كتله سودا حقيقة انك سودتها بسواد أسود من الليل لعدم صحة قولك وأنها طاقة في عموم مشايخ حرب وتخلوا عنها وبيضها ابن عسم .ما هو اسم ابن عسم الذي قام بهذه المهمة ؟!وانه قرع زير الحرب يسمعه الذي على مسافة 40 كيلو لو قربته إلى 10 – 15 ممكن أن يصدق!!!. وأن عنزة عرفت ما فصلت فأرادت أن تبعد حرب عن ديارها وغارت على حرب في الحسا والعقيق وجلتهم إلى ملل .ولا صحة إلى هذه القول لعدم وجود دليل عليه وأرسل ابن عسم المجهول اسمه إلى أمراء حرب أن يحملوا كل ما لديهم من ذخائر البارود والسلاح على كل دابة متوفرة حملت الجمال والحمير حتى شوهد النساء في قوافل متراصة على رؤوسهن أكياس البارود ذكرت في مقدمة كلامك انه اجتمعت حرب على كل صعب وذلول لماذا لم تحمل عن النساء أكياس البارود وكذبت نفسك ثم يعد الجرود حرب دواب تحملهم. أين ذهب الصعب والذلول؟ واكتفى الكثير منهم بالاشتراك في بعير واحد يحملون عليه زادهم وما وهم يمشون خلفه. فَضل الجمل لحرب فوقع بيد عنزة في العقيق واتى به صبيان يضحكون يقولون كسبنا بعير لحرب، فنظر إليه شيخ مسن فهاله ما على الجمل من قرب، فعدوها فإذا هي سبعون بدره وخرج ريح من الشيخ فضحك العيال . فقال: تمثلوا أمور تضحك السفهان منا ويبكي من عواقبها اللبيب.. سؤال من هو هذا الشيخ؟! وما هو اسمه ؟وأفيدك أن صاحب هذا القول المهلهل الهلالي
عندما ساومه قومه في قبول دية أخيه المقتول فأجابهم إني لا اقبل الدية إلا سبعة المواعز والتيس الأذيري يقصد بالمواعز النعائم النجوم والتيس الاذيري النجم القطبي وضرط الشايب لبيب وقال:
أمور تضحك الجهَيل و يضرط منهاالشايب لبيب
وأنت نقلت هذه القصة لحرب سؤال هل البعير يحمل سبعون قربة إذا كان القرب من جلود الضأن أو الماعز والذي نعرفه أن البعير يحمل 4 قرب من جلود الضأن و6 من جلود الماعز واذا كان قرب حرب من جلود الجرذان أو الفران ممكن يحملها البعير. وذكرت أن ابن هذال في هذه الأثناء لا يزال في الحناكية فراد ابن عم المجهول أن يفاجئه فطلب من قبائل بني عمرو أن تطوق عنزة المتوغلين في ديار حرب وتمنع وصولهم إلى شرق المدينة وهاجم أهل الحسا حرب ذي الحليفة فقبض على العنزي مثيرهذا السبب وبعض أقربائه فأعدمهم من هو مثير هذا السبب ؟وما هو اسمه ؟حدد اليوم والشهر والسنة واسماء الرجال المقتولين واسماء مقابليهم حتى يصح قولك وان حرب لما قربت من الحناكية أطلقوا النار في الهواء، فيثور محدث لهب ودخان في نصف الليل استيقظت بنت ابن هذال فأيقظت أباها قائلة ابشر يا أبي فقد جاك برق الخريف من الغرب أن قول البنت أتانا البرق من غرب ،هذا القول هي بنت غيلان صاحب بير غيلان في الصحن من ديار عنزة ونقلته إلى قصتك الساذجة وايقض قومه وأرسل النجايب إلى كل فريق من عنزة ودارت المعركة في التالي ولا أحد يعلم كم ظلت هذه الحرب غير أنه من المؤكد أنها لم تنتهي في أيام قلائل ودارة الدائرة على عنزة وسنة الله في خلقه فما بقي أحد في هذه الأرض على عباده إلا أتاه الله من حيث لا يحتسب ونصر المظلوم على الظالم وفي الأثر (( اتقوا دعوة المظلوم فإنه ليس بينها وبين الله حجاب)) صدق الرسول الله u في هذا الحديث وأنت أول ظالم ظلمت عنزه ونسأل الله جلت قدرته أن ينصف عنزة منك وجلت عنزة من هذه الأرض وملكت ديارهم وأموالهم حرب وأنا أقول أنك غراب وقعت على دار عنزة بعد رحيلها. والحقيقة انه عنزة نزحت من الحجاز ونجد السبب توقف الأمطار وعدم وجود التمويل الغذائي حيث يقول الشيخ عبد الله بن هذال من ضمن قصيدته التي مبدأها
حلفت أنا يا نجد ما رخصك عندي غير الدهر والوقت فينا جار
سبعة سنين ما لمع فيك بارق مات الحلال ويبست الاشجار
ونكمل القصيدة لاحقا وعنزة ما تركت ديارها خوفا من حرب بل تركتها بسبب الدهر كذلك أهل الإبل من حرب خرج معهم بشهادة شاهد محايد..
1- الدكتور منير العجلاني في كتابه تاريخ الجزيرة وحكم آل سعود .
2- عبد الرزاق قطب في كتابه أنساب العرب وضحوا أسباب نزوح عنزة بدون حرب خلاف ما كتبته ومن الغنائم التي لا تزال تذكر نجر ابن هذال يقال أنه لا يزال موجودا عند ابن هنود الربيقي من بني عمرو وأنا أذكر أن النجر الذب تعنيه نجر أحد عجائز عنزة، تركته مع ما ثقل من العفش عند رحيلهم بسبب ضعف الإبل من الدهور المتوالية وأخذه ابن هنود إذا صح قولك وسئل الشيخ سلطان بن ذبل ابن هذال عن النجر الذي أخذته قبيلة حرب وأجاب مقولة قول لبلادي يحضر الدلال عند النجر حتى إذا طلبنا بإعادة النجر نعيد الدلال ..يقول النجر رفيق الدلال ،وحضر نفسك يا لبلادي للمطالبة .ومما تبقى من حوادث تلك الحرب ريع مفرح وهذا الريع على مرحلة من الحناكية وذهبت إلى الحناكية اسأل عن الريع لم يذكر في ذلك الأرض ريع مفرح مع أنك كثرت الكلام عن حرب وعنزه لم تسمى أحد إلا مفرح أخو المرأة صاحبة الفتنة ووادي النساء شمال شرق الحناكية بمرحلة سمي بذلك لأن نساء من عنزه ظللن فيه وقتلهن العطش وأنت سمعت بقصة الحداجه ونقلتها إلى حرب لتكسب إلى حرب مجد مستعار خال من الصحة. وأخبرك أن الحرمة التي رفع ثوبها من قبيلة الحداجه وصار القتال بينهم حتى أفنوا بعضهم وهذه القصة وقعت بالمروت جنوبي الجوف وشمال تيما حيث توجد مقابرهم في هذه المنطقة ظاهره إلى اليوم ويوجد شمال المقابر غيران العجائز وغيران البنات ماتن من العطش وأنت نقلت القصة بمفهومك الخاطئ. فأنني أدعوك لمشاهدة المقبرة والغيران لتكتب الحقيقة على الصورة الصحيحة حيث كتب الشيخ حمد المرتعد شيخ قبيلة الإيمانه معارض لقولك ويدعوك لمشاهدة موقع قصة الحداجه بالمروت جنوبي الجوف وذكر أنك نقلت القصة بكاملها ووضعتها بين حرب وعنترة وكتب الشيخ عويجان سالم بن مقبل شيخ قبيلة الخمشة معارضته حيث قال: أن البلادي أخذه الغرور ظناً أن عنزه ما تأخذ حقها متجاهلا مواقفها أمام من ناصبها.. وكتب الشيخ محيميد بن رشيد الرشدان بدعوتك إلى مشاهدة مقابر الحداجه الذي نقلت قصتهم بحكايتك الخاطئة التي مالها دليل وكتب عنك الشيخ صغير بن عايض بن حجاب رئيس مركز الديسة التابع بمنطقة تبوك معارضا أقولك عن عنزه ووضح في معارضته أن هذه القصة قصة الحداجة التي وقعت بينهم حيث أفنوا بعضهم ولا بقي منهم أحد إلا النساء الذي قتلهن العطش ووضح مواقع موتهن بغيران العجائز وغيران البنات وهذه الوقعة في المروت جنوبي الجوف وشمالي تيما ويدعوك لمشاهدة موقع القصة التي اتخذتها قصة خيالية ووضعتها بين حرب وعنزه ووضح في معارضته أن هذه القصة لم تحدث في التاريخ إلا قصة قريش في سوق عكاظ قبل ظهور الإسلام. وقصة الحداجة وقصة اليهودي الذي رفع ثوب أحد نساء المسلمين وقتله أحد المسلمين وكانت سبب بنقض المواثيق بين المسلمين واليهود وهذه عين الحقيقة ووضح الدكتور فائز البدراني قصة قريش وقصة اليهودي في كتابه فصول من تاريخ حرب كتب غيرهم عن هذه القصص ولم يذكرون قصتك الخيالية الخفي دليلها وقلت يروى عن ابن مهيد المصوت بالعشاء قوله جزاء الله حربا خير فقد أخرجتنا من ديره الجوع إلى ديره الخير والطعام الوافر سؤال من الذي سمع بان ابن مهيد يوم يقول هذا القول من حرب أو غيرهم وما هو اسم السامع؟! وأفيدك أن ابن مهيد مصوت بالعشاء خرج إلى العراق قبل تحديدك لقصتك الخيالية سواء وقال ذلك بنو هذال أم لم يقولوه فإن هذه الأرض ليس لها عوض ولا كف ولكن نوضح لك الدلائل الصحيح من قصيد الهذال وعليك تفهم أقولهم والرد عليها .ما قولك بشاهدة قصيدة عبد ابن هذال التي وضعتها شاهد وخير شاهد وهي الحقيقة شاهدة عليك ونعرض قصيد الهذال وغيرهم لا حقا أولا قصيدة الشيخ عبد الله بن عبد العزيز الهذال عندما تزعم عنزه أثناء رحيلهم من نجد إلى الشمال :
حلفت أنا يا نجد ما أرخصك عندي ا بدار غير الدهر والوقت فينا جار
سبعة سنيين ما لمع فيك بارق مات الحلال ويبست الأشجار
جرتي علي وأنا معذي جنابك واليوم سكنك شاوي وحمار
حاميك أنا يا نجد بالسيف والقنا في لابة تسقى الخصيم أمرار
حنا شبات الحرب أخوان بتلا ليا جفتنا الدار ننصا دار
لا جارة الديرة علينا وامحلة شفنا لنا لعداء مخضار
نجي على وضح النقاء نرهب العداء وما كنا إلا يمهم زوار
حنا شبات الحرب أولاد وائل عز الضعيف ومكرمين الجار
يا نجد َشفي فيك طيرة وعيرة وِغمر الحطب لا حط فوق النار
أقفيت من عندك بنمراء ضريرة عسامها يغطي الجبال غبار
ادنا منزلنا بوادي النعايم واقصا منازلنا بغار انشار
يا نجد ليا جاك الحيا صيحي لنا وشبي لنا براس المقوقي نار
يا نجد ليا جاك الحيا وصي لنا لا زان وقتك فارسلي عمار
جَلس قليل الفود من شأن الغنم وخلا بنات الهرش معنا بكار
عبدا خذاله زوجة من هل القرى وشارة عليه وطاوع الاشوار
من طاوع العذراء على غير صايب يصير كنه غادي النهار
هل عبد الله بن هذال رحل من نجد بسبب الجدب أو خوف من قبائل حرب كما زعمت يا عاتق؟ وهذه قصيدة العبد عمار الذي وضعتها شاهد لقولك وهي تشهد عليك بأن أقولك خاطئة ومغلوطة:
عديت مرقاب طويل وملموم رجم على كل المراقيب زامي
من نطتي بالرجم ما جاني النوم تلعبي الارياح شرقي وشامي
يا عيال يا منتوين على كوم يا محزمين وسوطكم بالحزامي
ردوا على رقابهن لين أقوم أبي تودون النشاما كلامي
وليا لفيتو ديره أصحاب من قوم احكوا ترى حمض الرجال العلامي
ابكي هلي يا ناس ماني مليوم وأظن من يبكي هله ما يلامي
عهدي بهم شدوا من الواد أبو دوم مستجنبين مطيرات العسامي
هذي مرابط خيله دايم الدوم حقب العيون مربوعات الهوامي
وهذا مشب النار والحفر مثلوم وهذا مكان المكرمات الحشامي
اتلي العهد في ربعي هلت التوم تعاطوا المعبار والشط زامي
أدنى منازلهم شثاثا ولملموم وأقصى منازلهم بواد النعامي
أقفوا كما طير قلب راسه الحوم بغربيتن ما ندري وين حامي
ومن طاوع الثنتين يصبر على اللوم يصبر على فرقى الأهل والعمامي
وإليك قصيدة مشعان الهذال في قصيدة أبنات:
الله يا يوم جرى عند أبنات تشهد عليه محيوة الزباير
منهم خذينا الشرف والزحيفات وعوضتهم عقب البيوت الحضاير
شرهوا على مرتع بكارالعمارات وش عذرنا من دون شقح العشاير
من دمهم نروي السيوف الرهيفات لي صالت الخيلين والعج ثاير
قصائد أخرى (الإيضاحات والمقابلات)..
وأحب أن أوضح لك من قصصك الخاطئة وقولك أن شمري وحربي أردا العراق الغرض لهما هذه القصة الخيالية حدثت عام 1375 بين عنزي وشمري فلا داعي إلى ذكر أسمائهم أن الشمري جهز كل شيء إلا البصل والعنزي اشترى البصل والقصة كما ذكرت ولكن كل الفريقين خاطئ في عمله العنزي أكل البصل والشمري لبس ثوب الحرمة ولا داعي لإيضاح الأسباب حيث أنها مركبة خيالية بالتأكيد وأما الذي باع الشمري ليس حربي بل هو شفاقه من فخذ الرسالين من سبعة من عنزة مات مسناً عام 1395 هـ وهذا دليل على مهاتراتك وهذيانك وكل ما سمعته ونقلته إلى حرب وحرب غنية عن تلفيقك من القصص الخاطئة كما أوضحت إن الأبيات في ص 203 القصيدة التي مطلعها :
كريم يا بارق سري بتلالا اخيل براقة وأنا يمت الشرق
هذه قصيدة محسن الهزاني وعليك مراجعه كتاب محمد الشرهان عنوانه سالفه وقصيدة
يكون بعلمك أنني قابلت العديد من المجاورين للمدينة وسألت عن هذه المعارك الطاحنة التي نوهت عنها في كتابك وقابلت الشيخ محمد بن جابر شيخ قبيلة الداهمشة بالحايط والذي نفى نفيا قاطعاً وأنه ما سمع بها وقابلت الشيخ محمد أمير السبعه من عنزه بالحليفا ونفى كذلك وقبلت الشيخ مقبل ابن غنيم أحد شيوخ جهينه وقل لم أسمع بها إطلاقا وقابلت الشيخ حماد بن منقره أحدى شيوخ بلي وقال سمعتها من كتاب البلادي وقابلت الشيخ حمود أبو شامة أحدى شيوخ بلي وقال لم أسمع بها وقابلت العديد من قبائل بن رشيد وأجابوا بعدم سماعهم لها إطلاقا بل أنت ألفت القصة من نفسك وأين أنت من الله ( وما ينطق من القول إلا لديه رقيب عتيد ) وحسبنا الله ونعم الوكيل... وفي السنة من السنين الماضية زرت معرض الكتاب في تبوك وقلت ما أكثر مؤلفات عاتق غيث وقال لي أحد الزوار من يصدق أقوال البلادي وأنا والله ما أعرفه حتى الآن وهذا قبل أن أقرأ كتابك المشئوم المملوء بالأكاذيب الغير مقبولة والذي أرى لك أن تقدم اعتذاراً لقبيلة عنزة كما كتبت وأسأت لها حتى لا تتعرض إلى أقوال شعراء عنزة أو استدعائك إلى المحاكمة الشرعية وأن تعرف ما يحصل لك من القضاء الشرعي مقابل تجاوزك على هذه القبيلة والحر تكفيه الإشارة .والله من وراء القصد والهادي إلى سواء السبيل
بحث وإعداد: جارالله عايش محدا الخمشي العنزي
ص.ب.الوحدة رقم 1ـــــ3825 ــــ الرمز البريدي: 47312
jarallah-ayesh-uneizi@hotmail.com

ابو فارس
28-02-2010, 09:25 PM
اولا اخوي جار الله حياك الله في منتدى مجتمع خليص
ضيف عزيز على قلوبنا
ثانيا نحن لا نبخس القبائل حقه
فكل قبيله يشهد لها التاريخ
حرب يشهد لها تاريخه العريق الكبير ومعروفه بقوته
وبحماية الجار

وقعة المجللة بين قبيلة حرب وعنزة معركة دامية بين القبيلتين . كان ابن

هذال قد نزل الحناكية في الخريف بعد جداد النخل فنزلت اليه احياء من

حرب منهم بنو على من مسروح ، وكان لعنزة شباب فيهم نزوة ونزق

فوردت البئر بنت ابن دهيم من روساء بني على من حرب فملات القربة

وطلبت من احد الحاضرين على البئر ان يحمل عليها القربة وكان من شباب

عنزة فحمل القربة حتى اذا استوت بها رفع ثوبها من الخلف وعلقه في

مؤخرة القربة فانكشف ثوبها عن سوأتها وعندما غادرت البئر كانت

عورتها بادية لكل من له عين تبصر فصاح الناس بها تستري ياحرمه فقالت

اذا كان لي رجال يسترونني وكانت قد قالت لابيها انك مجاور لا كما يجاور

العربي العربي ولكن جوار ذل وخضوع فما كادت تجد هذه حتى عرضت

على المجلس وكان فيه ابوها وابن هذال وكبار القوم فلما اقتربت من

المجلس انحرفت بحيث تبدو لهم عورتها فلما رأوها اسودت وجوه من

حضر من حرب وتفرق المجلس . واحيلت القضية الى ابن طريف من بني

على من حرب وكان قد وصل مقاما بين القبائل في القضاء حتى ضرب به

المثل القائل ( مصدرة من عند ابن طريف ) فالقضية التى يحكم فيها غير

قابلة للنقض من بقية قضاة البادية . وصدر حكم ابن طريف بقطع يد الفاعل

ولكن عنزة رفضت ذلك وساومت في شراء اليد بعشر من الأبل فرفض ابن

دهيم فتنافر القوم فرحلت حرب حتى نزلت وادى الحسا من العقيق وجهز

ابن دهيم المجللة وهي أول مرة وأخر مرة تجهزحرب فيها مجللة. ذلك لان

المجللة لا تجهز الا في الضيم الاعظم والمجلله عبارة عن ذلول تلبس

بالسواد كل ما عليها ويلبس راكبها السواد حتى تبدو وراكبها كتلة سوداء .

وقال ابن دهيم لمرسوله اذهب وطف على امراء حرب ومن اراد تبيضها

فقل له انه لا قبل لك بذلك فطافت الذلول على بعض امراء حرب حتى وصلت

الى ابن عسم في خليص فلما راها ابن عسم خرج اليها فأناخها بنفسه فأمر

العبيد ان يبيوضها فقال له المرسول ليس بامكانك القيام بذلك فلم يجبه ابن

عسم وامر العبيد بدق زير الحرب ( وزير الحرب يسمع على مسافة تصل

الى 40 كلم ) وامر ابن عسم العبيد بذبح 40 راس من الغنم على فترات

متفاوتة ليستمر الطبخ حتى شروق الشميس وهو موعد وصول آخر من

يسمع زير الحرب.وكانت من عاداتهم ان من يكون اخر من يصل اليه صوت

زير الحرب يرسل من عنده الى من لايصل اليه الصوت يخبره بذلك النذير

الذي لا يدق الا في الازمات. وعلى هذا الصوت تجمعت حرب من من الجبل

الى البحر في حدود سماع صوت زير الحرب وما ان اصبح الصباح حتى

تجمع حول منزل ابن عسم في خليص عشرات الالوف المدججين بالسلاح

ولم يكن ابن عسم قد سأل المرسول من أين اتي وما الذي جاء به ، وسال

ابن عسم ضيفه اين تنزل ياحربي فقال الحسا فقام ابن عسم فقال لقومه

موعدكم وادي ملل فتفرق القوم فقال لضيفه اذهب وانتظرنا بعد 15 يوم في

الفريش ، فرحل ابن عسم الى وادي قديد وكلية والنويبع والفرع وعمل بها

مثلما فعل في وادي خليص من دق زير الحرب . وفي هذه الثناء غارت

عنزة على قبيلة حرب الموجوديين في الحسا والعقيق واجلتهم الى ملل .

وارسل ابن عسم الى امراء حرب ان يحملوا كل مالديهم منال الذخائر

والبارود والسلاح على دابة متوفرة فحملت الجمال والحمير حتى شوهد

النساء في قوافل متراصه وعلى رؤسهن اكياس البارود . ولم تعد تكفي

الدواب لحمل الرجال فاكتفى الكثيرين منهم بالاشتراك في بعير واحد

يحملون عليه زادهم وماءهم ويمشون خلفه ، فضل جمل لحرب في العقيق

فوقع في يد عنزة فنظر شيخ من عنزة الى البعير وهاله ما على البعير من

قرب فارغة علق بعضها فوق بعض فقال عدوا القرب فعدوها فاذا هي

سبعين بدرة ( البدرة اصغر من القربة ) فقال اذا كان كل بعير لحرب يمشي

خلفة سبعون رجلا فاين تذهب عنزة. كان ابن هذال في ذلك الوقت لا يزال

في الحناكية فأراد ابن عسم ان يفاجئه فطلب من قبائل بنى عمرو من حرب

ان تطوق قبائل عنزة المتوغلين في ديار حرب وتمنع وصولهم الى شرق

المدينة المنورة . فلما وصل ابن عسم الى الحسا هاجم قبائل عنزة

الموجديين هناك وقبض على الشاب العنزي مثير الفتنه وبعض اقرابه

فاعدهم وواصل سيره شرقا حتى اقترب من الحناكية في منتصف الليل فامر

كل رجاله ان يطلقوا النار في الهواء فاستيقضت بنت ابن هذال فأيقضت

اباها قائلة قد جاء برق الخريف من الغرب فقال لها ابوها ان برق الخريف

لا يكون في منتصف الليل ولكنه البارود فقد صبحتنا حرب وايقظ قومه

وارسل النجائب الى كل فريق عنزة ودارت المعركة في اليوم التالي ولا يعلم

احد كم ظلت هذه الحرب غير انه من المؤكد نظرا لقوة القبيلتين انها لم

تنتهي في ايام قلائل ودارت الدائرة على عنزة وجلت من الحناكيه وملكت

ديارهم واموالهم قبيلة حرب ومن الغنائم التى لا تزال ( نجر ابن هذال ) لا

يزال موجودا عند ابن هنود الربيقي من بني عمرو من حرب. ومن شواهد

تلك الحرب ريع مفرح وفيه قتل مفرح ولد ابن دهيم ووادي النساء شمال

شرق الحناكية سمي بذلك لان نساء من عنزة ضللن فيه فقتلهن العطش .

وقد انساحت عنزة بعد ذلك شرقا نواحي القصيم . اما قبائل عنزة الموجديين

بين خيبر وتيماء فهذه ديارهم من الاصل ولم يشتركوا في الحرب مع ابن

هذال .

وكان لعنزة عبد متزوج من جارية من حرب ولديهم غنم قليلة فاراد النزوح

مع عمانه فرفضت زوجته وبعد جلاء عمانه قال قصيدة طويلة





امس الضحي عديت في راس مزموم تومي بي الارياح شـرق وشامـي

ماكر حرار مـا يوقـع بـه البـوم كود العقاب الصيرمـي والقطامـي

ابكي هلي يا نـاس مانيـب مليـوم واظن من يبكي هلـه مـا يلامـي

ماهو على غرو به الـدق بأوشـوم على الشيـوخ امتيهـن الجهامـي

من طاوع الثنتين يصبر على اللـوم يصبر على فرقى الاهل والعمامـي

هذى مرابـط خيلهـم دايـم الـدوم حقب العيون مروبعـات الهوامـي

يركب عليهم بالقـى كـل شغمـوم من ربعي اللي ما وطوا بالملامـي

علمي بهم شدوا من الـواد ابـو دوم مستجنبيـن امطيـرات العسامـي

وخلاف ذا ياراكـب فـوق منسـوم يقطع قراريس الرسن والخطامـي

ملفاك عمي ناقل الغيـض والـزوم زيـزوم ربـع كالجـراد التهامـي

على ركايا الرس والـداث ملـزوم على ركايا الرس يبنـي الخيامـي

ردوا سلامي عد ما فات مـن يـوم باكتاب منـى يالوجيـه الكرامـي

بسجله صفحة من الحبـر مرشـوم الى العمام انهيـت غايـة كلامـي

لكم اشتكي من ضيم الايام وهمـوم ومثلك لعين اللي شكالـه ايحامـي


يقول ابن هذال :
ياركب الي نيهـا يكبـس الكـور""مايلحـق المدمـول نابـي قراهـا

تمشي من النقرة على شقة النـور""والعصر بالخبراء تثنـي عضاهـا

لياجيت لي عقاب وحجاب وسرور""قل أفزعـو قـدام يسكـر هواهـا

ياديلاتي برق المحفر مـع القـور""بالقيظ نشرب من شهاليـل ماهـا

يامابنينـا دونهـا بنيـة السـور""ويما طردنا ضدنـا عـن حماهـا

واليوم غيم جوهـا بـر وبحـور""وصار الثميدي هورعدها وماهـا

الحربي الي ديرتة من ورء الغـور""داري ودارك يلعمـاري ولاهــا

يضدنا ضد الطغـم قـدم بابـور""ويسوقنا سوق الجمـال بعصاهـا

ياعقاب مانصبر على الغبن والجور""النار في كبـدي تزايـد لضاهـا

هبـت هبايبهـم ومشالـهـم دور""وتـرء اليـال أدور الـي بغاهـا


وفي قصيده ثانيه لأبن هذال :

صالوا علينا حرب فوق الأصايل .......وطاح الصويب وراح ينقل صوابة

صالوا علينا منزحين القبايل ............ليا ثار بأطراف المرجس ضبابة

ومن الحناكية تشيل الرحايل ...........وتذكر يوم في شعيب الغرابة



ويذكر رواة بنى على من حرب انه حصل خلاف بين الفروم من بنى على

وبين شيوخ عنزة آل هذال قبل وقعة المجللة فاستطاع الفروم ان ياسروا

الشيخ جديع بن هذال فجمعت عنزة جموعها واستطاعت تخليص الشيخ

جديع بن هذال من الآسر وبعد فترة احتال ابن هذال على الفروم حتى تمكن

منهم فتل كبارهم ونجا اصغرهم واسمه محسن فسمي شريدة الفرسان ومن

شواهد هذه القصة انه حصل خلاف بين العمارات جماعة الشيخ ابن هذال

وبين ظنا عبيد من عنزة فقال شاعر من قبيلة ظنا عبيد يخاطب ابن هذال

ويذكره بدور جماعته في انقاذه من الآسر






يـا ناقليـن العلـم ودوه هـزاع والشيخ اخو بتلا تعمـه ملامـه

نسيت يوم جديع يشبـك وينبـاع ويقاد قود السلف فـي خزامـه

حينا لفينا علـى كـل مطـواع واللى فزعنا له كربنـا حزامـه

ترى السلف بين المخاليق بالصاع ولا اريد لك نفعٍ نهـار القيامـه

سلطان زماني
28-02-2010, 10:31 PM
بنت ابوها رجل ذكراه طيب ولله الحمد..,

اللقماني تشكر لاضافتك..,

سلطان زماني
28-02-2010, 10:44 PM
ابو فارس مشهود لقبيلة حرب هذا الانتشار والذي يتمثل ..,

بان قبيلة حرب من اكبرالقبائل بالمملكه..,

فحدودها من الكويت الى القصيم ومن القصيم الى المدينه ومن المدينه الى جازان..,


قبيلة حرب جاورت جميع القبائل العربيه..

جهينه ..,بلي.., الاشراف..,عتيبه ..,
مطير..,وقبائل لاتحصا..

قبيلة حرب يشهد لها بتاريخها الكبير
غير قبيلة عنزه الدخيلين على مجتمع الجزيره العربيه..,وفي اعتقادي ان مكانهم الاصلي سوريا؟؟؟؟

لا يتوانا اي حربي في خدمة جاره والمحافظه على صلة الارحام ..,


ولا اريد ان اطيل اخواني من قبيلة حرب

فلا استطيع ان اذكر الا كل ماهو طيب

وما افضله انهم رجال عند المحن..؟


قلم عربي اصل / احمد ابن مطير بن حمدان الرفاعي الجهني..!

سلطان زماني
28-02-2010, 11:28 PM
الأسلمي الحربي


بعد وصول فروع الأزد القحطانية إلى أرض الحجاز انتشروا في أوديته حتى المدينة والأرياف المجاورة لها ، وكان من بين تلك الفروع الأزدية قبيلة بني أسلم ، التي يرجع نسبها إلى قبيلة الأزد فهم أسْلَم بن أفصى بن حارثة بن عمرو بن عامر بن حارثة بن أمرؤ القيس بن ثعلبة بن مازن بن أسد( قبائل الأزد) بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان.
قال حسان بن ثابت :



فإنْ تكُ عنّا، معَشرَ الأَزْدِ، سائلاً "="فنح ن بنو الغوث بن نبت بن مالك
لِزَيْدِ بْنِ كَهْلانَ الذي نَالَ عِزُّهُ "="قدي ماً درَارِيَّ النّجوم الشّوابِكِ

وفي الجاهلية كان لابن غادية الاسلمي أخا لأمه هو نبيشة من بني سليم ، ولما جاء نبيشة زائراً لأخيه أغار ربيعة بن مكدم على بني سليم، فخرج ابن غادية مع أخيه، فحمل على ابن مكدم فقتله، وجاء بفرسه وسلاحه فوهبه لنبيشة بن حبيب السلمي،
وقد قال ابن غادية الأسلمي أجود بيت وصفت به الطعنة:


ولقد طعنت ربيعة بن مكـدم"=" يوم الكديد فخر غير موسـد
في عارض شرق بنات فؤاده"=" منه بأحمر كالنقيع المجســــد
ولقد وهبت سلاحه وجـواده"=" لأخي نبيشة قبل لوم الحسـد

وقال أيضا أخو ربيعة بن مكدم ً يتوعد بأخذ الثأر من بن أسلم بعد مقتل أخيه:


فإن تذهب سليم بوتر قومي"=" فأسلم من منازلنا قـريب

وقد تجاورت بنو أسلم مع قبائل أو تداخلت معها في الأودية الحجازية و كان لهذه القبائل تأثير في الأوضاع الاقتصادية والاجتماعي ة للمدينة فيما بعد، وهذه القبائل هي مزينة وبني أسلم وجهينة وغفارو ........

وعندما بزغ فجر الإسلام كانت لهذه القبائل الفضل في السبق لدخول فيه، وأشارت بعض الأحاديث الشريفة إلى ولاء تلك القبائل أكثر من غيرها في بداية الدعوة ،كما في الحديث" قريش والأنصار ومزينة وجهينة وأسلم وغفار وأشجع موالي ليس لهم مولى دون الله ورسوله "
بني أسلم: ورد ذكر مساكنها وتوزعها المرحلي في أرض الحجاز عبر العصور.
في كل من وادي مر الظهران (متجاورين هم وهذيل)و عسفان وأمج و جمدان وقديد ،

في معجم البلدان: بمرّ الظهران عيون كثيرة ونخل وهو لأسلم وهذيل

قال البكري جمدان "، وهو جبل في الحجاز بين قديد وعسفان، من منازل بنى أسلم.

والجحفة وخم وندا و جزء من الأبواء قال اليعقوبي.. .وإلى الأبواء وهي منازل أسلم.

كما ورد ذكر هم نواحي وادي مر إلى السائرة(وا دي حجر) وبعض نواحي الفرع الشرقية كالمضيق و شدخ ،حيث يتجاورون هناك مع مزينة .


وكذلك تجاور قديماً بنو أسلم و قبيلة مزينة في السائرة ويشير إلى ذلك أسماء مواقع تلك القبائل واضحة في تسميات العيون في السائرة حتى اليوم. وكلاهما اليوم في قبيلة حرب

وذُكر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نزل الأكمة من الفرع فقال في مسجدها الأعلى ونام فيه ثم راح فصلى الظهر في المسجد الأسفل من الأكمة ثم استقبل الفرع فبرك فيها. وكان عبد الله بن عمر ينزل المسجد الأعلى فيقيل فيه فيأتيه بعض نساء بني أسلم بالفراش فيقول: لا، حتى أضع جنبي حيث وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم جنبه .

وروى الأسلميون عن أشياخهم: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نزل في موضع بالبرود في مضيق الفرع فصلى به ونزلها مراراً واقطع فيه قطائع لغفار وأسلم.

كما جاء ذكرهم في نواحي شدخ شرق الفرع كما ورد ذكرهم جنوب وادي الفرع
.
وذكر اليعقوبي شدخ ماء لأسلم
وأورد الهجري أشارة إلى بني أسلم في عمق الزروع وذلك في قول الشاعر:


ألما بعمق ذي الزروع فسلما "="وإن كان عن قصد المطيّ يجور
فإن بعمق ذي الزروع لبدنا "="من أسلم في تكليمهن أجور

قال حمد الجاسر:
عمق ذي الزروع نواحي الفرع،و شَدَخ: بالخاءِ المعجمة, والشبكة الأرض الكثيرة الآبار المتقاربة وتكون مع ذلك قريبة القعور أيضا،وهي من منازل غفار وأسلم بالحجاز .

وقد جاء ذكرهم كذلك في نواحي مريين والعرج وحرة الوبرة غربي المدينة.وف يها قصة أهبان الأسلمي مكلم الذيب .

وقد كان هناك حلف لبني أسلم مع عبد المطلب نصه:
هذا ماتحالف عليه عبد المطلب بن هاشم ورجال عمرو بن ربيعة، من خزاعة، ومن معهم من أسلم ومالك أبني أفصي بن حارثة، وتحالفوا على التناصر و المؤاساة ما بل بحرٌُ صوفة ...... 0وقد تم الاهتمام بهذا الحلف مع الرسول صلى الله عليه وسلم في الحديبية

كتاب النبي صلى الله عليه وسلم لبني أسلم
: ("هذا كتاب من محمد رسول الله لأسلم لمن آمن منهم بالله وشهد أنه لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله فإنه آمن بأمان الله وله ذمة الله وذمة رسوله. وإن أمرنا وأمركم واحد على من دهمنا من الناس بظلم اليد واحدة والنصر واحد ولأهل باديتهم مثل ما لأهل قرارهم وهم مهاجرون حيث كانوا").

*وعن أوس بن عبد الله بن حجر الأسلمي قال : مر بي رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه أبو بكر بحذوات بين الجحفة وهرشى وهما على جمل واحد وهما متوجهان إلى المدينة فحملهما على فحل إبله ابن الرداء فبعث معهما غلاما له يقال له : مسعود
فقال : اسلك بهما حيث تعلم من مخارم الطريق ولا تفارقهما حتى يقضيا حاجتهما منك ومن جملك فسلك بهما ثنية الزمحا ثم سلك بهما ثنية الكوية ثم سلك بهما المرة ثم أقبل بهما من شعبة ذات كشط ثم سلك بهما المدلجة ثم سلك بهما الغسانة ثم سلك ثنية المرة ثم أدخلهما المدينة وقد قضيا حاجتهما منه ومن جمله ثم رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم مسعودا إلى سيده أوس بن عبد الله .
رواه الطبراني في الكبير611
وهم اليوم في روافد وادي مر شرق الجحفة في وادي حجر

وكان لقبيلة بني أسلم مشاركات في كل السرايا والغزوات مع الرسول صلى الله عليه وسلم فهم حلفائه صلى الله عليه وسلم.

قال الشاعر ابن لقيم العبسي عندما يقول في فتح خيبر:



رُميتْ نطاةُ من الرسولِ بفيلقٍ"=" شَهْبَاءَ ذاتِ مناكبٍ وَفَقـار
واستيقنت بالذلِّ لما شُيِّعـتْ" =" ورجالُ أسْلَمَ وسْطَهاَ وغِفار


وفي يوم الحديبية كانو ثلاثه من الاسلميين هم من يدلون الجيش الاسلامي على الطريق بامر من الرسول صلى الله عليه وسلم وذلك بحكم معرفتهم بتلك الديار
ويوم الفتح كان لهم رايتين"
يوم الفتح كانوا في لواءين من 400 مقاتل، قال ابن اسحاق وكان جميع من شهد فتح مكة من المسلمين عشرة آلاف من بني سليم سبع مئة ويقول بعضهم ألف ومن بني غفار أربع مئة ومن أسلم أربع مئة ومن مزينة ألف وثلاثة نفر ....

و يوم حنين 1000 مقاتل.


رسل إلى عُمان و حرب المرتدين: من بين الذين تم بعثهم إلى عمان عبدالله بن وهب الأسلمي وحبيب بن زيد المازني وعندما قبض الرسول صلى الله عليه وسلم أقبلا من عُمان إلى عمرو بن العاص للانضمام إليه لحرب مسيلمة.

وقد أستقر من بقي من بني أسلم اليوم في وادي حجر -السائرة -في قلب الحجاز كقبيلة زبيدية مسروحية حربية ولهم هناك قرى محددة ذات عيون جارية وحصون وقلاع وفروعهم المنقاشي والرياني والحويصي وشيخهم ابن طما .

للمعلومة أسلم هي التي ذكر فيها الحديث الشريف - أسلم سلمها الله
منها المناقيش و مخلف من بني مسروح

و أسلمت على يد ابو ذر حسب التفصيل التالي :
اسلم ابو ذر رض الله عنة قبل الهجرة
فأمرة الرسول صلى الله علية وسلم بدعوة قومة
ثم ذهب أبو ذر رضي الله عنة يدعو قومه بني غفار وبني أسلم إلى الإسلام فأسلم معه خلق كثير من قبيلته ، وظل رضي الله عنة مع قومه حتى هاجر النبي صلى الله علية وسلم إلى المدينة فهاجر بمن أمن معه من قبيلته غفار وجارتها قبيلة أسلم ففرح النبي صلى الله علية وسلم بهم وقال " غفار غفر الله لها ، وأسلم سلمها الله "

عن أوس بن عبد الله بن حجر الأسلمي قال: مر بي رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه أبو بكر بحذوات بين الجحفة وهرشى وهما على جمل واحد وهما متوجهان إلى المدينة فحملهما على فحل إبله ابن الرداء فبعث معهما غلاما له يقال له: مسعود فقال: اسلك بهما حيث تعلم من مخارم الطريق ولا تفارقهما حتى يقضيا حاجتهما منك ومن جملك فسلك بهما ثنية الزمحا ثم سلك بهما ثنية الكوية ثم سلك بهما المرة ثم أقبل بهما من شعبة ذات كشط ثم سلك بهما المدلجة ثم سلك بهما الغسانة ثم سلك ثنية المرة ثم أدخلهما المدينة وقد قضيا حاجتهما منه ومن جمله ثم رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم مسعودا إلى سيده أوس بن عبد الله .رواه الطبراني في الكبير611

المسافة بين الجحفة وهرشى : هي المسافة التي يصب فيها روافد وادي مر التي تسكنه بني أسلم حتى اليوم

وديار بني أسلم مرتبطة بدرب الحاج، ويدل على أن ديارهم واقعة بين مكة والمدينة ومرتبطة بدرب الحاج، قول الأقرع بن حابس للنبي صلى الله عليه وسلم : إنما بايعك سُرَّاق الحجيج من أسلم وغفار ومزينة...ا لحديث" ( ).

( )البخاري مع الفتح 6/627 حديث (3516) كتاب المناقب ؛ صحيح مسلم 4/1956 حديث ( 2522).


أسماء صحابة رسول الله علية الصلاة والسلام من قبيلة الأسلمي الحربي .


جرهد بن رزاح الأسلمي :
وهو الذي قال له النبي صلى الله عليه وسلم : غط فخذك فإن الفخذ عورة ",وكان لجرهد دار بالمدينة في زقاق بن حنين ومات سنة61هـ بالمدينة في آخر خلافة معاوية وأول خلافة يزيد.
أبو برزة الأسلمي :

حدرد بن ابي حدرد
وأول مشهد شهده مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديبية ثم خيبر وما بعد ذلك من المشاهد وتوفي سنة إحدى وسبعين وهو يومئذ بن إحدى وثمانين سنة .

مسعود بن سنان الأسلمي
من الصحابة المشاركين في قتل زعيم يهود خيبر

أهبان بن الأكوع :
وهو مكلم الذئب

سلمة بن الأكوع الأسلمي
وقد غزا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سبع غزوات و مع زيد ابن حارثة تسع غزوات .
فى غزوة ذي قرد ضد عيينة بن حصن, قالصلى الله عليه وسلم في ذلك اليوم [ خير فرساننا اليوم أبو قتادة ! و خير رجالتنا سلمة ] .
(و في صحيح مسلم عن سلمة أنه بايع ثلاث مرات في أوائل الناس و وسطهم وأواخرهم) بأمره r وكان ذلك يوم الحديبية.

عبد الله بن وهب الأسلمي
رسول رسوالله الى عمان

عامر بن الأكوع الأسلمي
عامر بن الأكوع هو عم سلمة بن الأكوع, فارس وشاعر يجيد الأراجيز، تم الإشارة إليه في ذكر غزوة خيبر.


أوس بن عبد الله
أوس بن عبد الله بن حجر الأسلمي اهدى النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبة جملا في الجحفة انظر اعلاه


مسعود بن هنيدة

عبد الله بن سعد الأسلمي

قال الواقدي حدثنا هشام عن عاصم الأسلمي عن عبد الله بن سعد الأسلمي سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن الأرض تطوى بالليل مالا تطوى بالنهار ذكره أبوعمر.

خادم رسول اللهr ربيعة بن كعب الأسلمي
من أهل الصفة وكان يخدم رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان يلزمه, فعن ربيعة بن كعب الأسلمي عنه قال: كنت أبيت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتيته بوضوئه وحاجته فقال لي: " سل؟ ". فقلت: أسألك مرافقتك في الجنة، قال: " أو غير ذلك" قلت: هو ذاك. قال: " فأعني على نفسك بكثرة السجود

ناجية بن جندب الأسلمي :

من بني سهم بطن من أسلم واستعمله رسول الله صلى الله عليه على هديه حين توجه إلى الحديبية فجعل يسير بالهدي أمامه يطلب الرعي في الشجر معه أربعة فتيان من أسلم وشهد بن جندب فتح مكة واستعمله رسول الله صلى الله عليه وسلم على هديه في حجة الوداع

مالك بن خلف أخو النعمان

أبنا خلف بن عوف بن دارم من بني سهم بن مازن بن الحارث بن سلامان بن أسلم بن حارثة طليعتين لرسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد وقتلا يومئذ شهيدين ودفنا في قبر واحد.

عامر بن سليم الأسلمي
صاحب راية رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض المغازي.

خزاعي بن أسود
قال الذهبي في تجريد الصحابة الأسود بن خزاعي وقيل خزاعي بن أسود أحد من قتل ابن أبي الحقيق.

عبد الرحمن بن الأشيم الأسلمي
قال أخبرنا محمد بن عمر قال أخبرنا سلمة بن وردان قال رأيت عبد الرحمن بن الأشيم الأسلمي وكان من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أبيض الراس واللحية‏.‏


بشير بن معبد الأسلمي
أو بشر الأسلمي من أصحاب بيعة الرضوان تحت الشجرة.

مرداس بن مالك الأسلمي
شهد بيعة الرضوان وحديث مرداس الأسلمي في صحيح البخاري وهو حديث يذهب الصالحون.. . الحديث.

حمزة بن عمرو الأسلمي

وهو الذين بشَّر كعب بن مالك بتوبته فكساه كعب ثوبيه, . وكان يسرد الصَّوم وله قدرة عليه حتى فالسفر وتوفي سنة إحدى وستين للهجرة

أنيس بن الضحاك الأسلمي

وهو الذي أرسله النبي صلى الله عليه وسلم إلى الإمرأة ليرجمها، إن اعترفت بالزنا .

هزال الأسلمي
هزال بن يزيد بن ذئاب بن كليب بن عامر بن جذيمة بن مازن الأسلمي قال بن حبان له صحبة وحديثه عند النسائي من رواية ابنه نعيم

بريدة بن الحصيب
بريدة بن الحصيب بن عبد الله بن الحارث وهو من أمراء بني أسلم من حاملي لواء بني أسلم يوم الفتح، وأقام بأرض قومه، ثم قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد أحد وكان من ساكني المدينة، ثم تحول إلى البصرة، وابتنى بها داراً، ثم خرج منها غازياً إلى خراسان، فأقام بمرو حتى مات ودفن بها، وبقي ولده بها , وقد سمع بريدة الأسلمي من وراء نهر بلخ وهو يقول لا عيش إلا طراد الخيل


هلال الأسلمي:
له حديث في الأضاحي أخرجه أحمد وابن ماجة بسند حسن قال بن حبان له صحبة وترجم له بن منده هلال بن أبي هلال وابن قانع هلال بن مسلم .

نقـــادة
بالقاف الأسدي ويقال الأسلمي بن عبد الله وقيل بن خلف قيل بن سعر وقيل بن مالك


الأدرع الأسلمي
الأدرع الأسلمي كان في حرس النبي صلى الله عليه وسلم .

نضلة بن عبيد الأسلمي
وشهد فتح خيبر وفتح مكة وحنيناً , وهو الذي قتل هلال بن خطل الأدرمي يوم الفتح, وهو متعلق بأستار الكعبة, أمر النبي بقتله, وقتلت إحدى قينتيه اللتين كانتا تغنيان بهجاء النبي صلى الله عليه وسلم وأسلمت الأخرى .
وسكن البصرة وولده بها وغزا خراسان ومات بها أيام يزيد أو في آخر أيام معاوية, وروى عنه أنه قال: أنا قتلت ابن خطل يوم الفتح وهو متعلق بأستار الكعبة.

الحارث بن حبال
وشهد معه الحديبية ‏

الحجاج بن مالك بن عويمر الأسلمي
وهو الحجاج بن مالك ابن عويمر بن أسيد بن رفاعة بن ثعلبة بن هوازن بن أسلم بن أقصى مدني ويقال الحجاج بن عمرو كان ينزل العرج.

أبو قيلة
وهو وجز بن غالب, وفد إلى النبي صلى الله عليه وسلم .

خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم أسماء ابن حارثة وأخوته.
أسماء بن حارثة بن سعيد بن عبد الله بن غياث من بني أفصى من أهل الصفة، وكان مع أخيه هند من المقربين إلى النبي صلى الله عليه وسلم لا يبرحان بابه .


هند بن أسماء بن حارثة

فضالة بن حارثة
فضالة بن حارثة بن سعيد بن عبد الله أخو أسماء، من أخوة أسلم.

عبد الله بن أبي أوفى

زيد بن أبي أوفى ووالده أبي أوفى
كان ينزل المدينة . وقال أبو نعيم: كان ينزل البصرة .


بريدة بن سفيان الأسلمي

دهر بن الأخرم

يزيد بن أبي زياد


عمير بن أفضى الأسلمي

في وفد بني أسلم للنبي صلى الله عليه وسلم .


‏ جمهان مولى الأسلميين

جندب بن الأعجم الأسلمي
ذكره الواقدي في المغازي في غزوة حنين، قال عبى رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابه ووضع الرايات والألوية, وكان في قبائل العرب في أسلم رايتان إحداهما مع بريدة بن الحصيب، والأخرى مع جندب بن الأعجم ....الخ.


حرملة بن عمرو بن سنة الأسلمي
وهو الذي قال: كنت مع عمي سنان بن سنة ؛ فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب ؛ فقلت لعمي: ما يقول قال: يقول: " ارموا الجمار بمثل حصى الخذف.

عبد الله بن مالك الأسلمي
روى عنه عقبة بن عامر أنه قال: "خرجنا مع النبي r في عمرة حتى إذا كنا ببطن رابغ وأنا إلى جنبه".

عبيد الله بن مالك بن النعمان
عبيد الله بن مالك بن النعمان بن يعمر بن أبي أسيد الأسلمي صحب النبي صلى الله عليه وسلم ‘قاله الغساني عن ابن الكلبي.

زرعة بن عامر الأسلمي
زرعة بن مازن بن ثعلبة بن هوازن بن أسلم الأسلمي . قال ابن الكلبي صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم قديماً وشهد معه أحدا وهو أول من قتل يوم أحد من المسلمين.


محجن بن الأدرع
من ولد أسلم بن أفصى بن حارثة بن عمرو بن عامر ،كان قديم الإسلام.

وسكن البصرة واختط مسجدها وعمر طويلا، ثم انتقل محجن بن الأدرع من البصرة إلى المدينة فتوفي بها آخر أيام معاوية أخرجه الثلاثة.

هيبان

الهيثم بن نصر بن دهر الأسلمي
ذكره الواقدي فيمن خدم النبي r وأخرج بسند له عنه قال خدمت النبي صلى الله عليه وسلم ولزمت بابه في قوم محاويج فكنت أتيه بالماء من بئر أبي الهيثم بن التيهان وكان ماؤها طيبا ولقد دخل يومًا صائفا على أبي الهيثم ومعه أبو بكر فذكر قصة


نساء أسلميات


ثويبة الأسلمية

ثويبة أرضعت النبي صلى الله عليه وسلم ولم ثبت أحد إسلامها ولا يدل على أنها لم تسلم وهي أول من أرضع رسول الله صلى الله عليه وسلم مع ابنها مسروح أياماً قبل أن ترضعه حليمة، وكان رسول الله صلى الله عليه يصلها وهو بمكة وكانت خديجة تكرمها، وضل صلى الله عليه وسلم يبعث إليها بصلة وبكسوة, وتوفيت سنة سبع مرجعه من خيبر ومات ابنها مسروح قبلها .


رقية بنت كعب الأسلمية


أم مطاع الأسلمية

كانت قد أسلمت بعد الهجرة و شهدت خيبر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد قالت: لقد رأيت أسلم حين شكوا إلى رسول الله صلى الله عليه r ما شكوا من شدة الحال فندب رسول الله صلى الله عليه وسلمr الناس فنهضوا، فرأيت أسلم أول من انتهى إلى حصن الصعب بن معاذ، وإن عليه لخمسمائة مقاتل فما غابت الشمس من ذلك اليوم حتى فتحه الله وكان عليه قتال شديد .


أم سنان الأسلمية

في من خرجن الى خيبر


سبيعة بنت الحارث الأسلمية
أول امرأة أسلمت بعد صلح الحديبية , صحابية زاهدة وورعة, لها مكانة علمية وجهادية,
كريمة بنت أبي حدرد الأسلمية أورد ابن حبان أن لها صحبة .

خيرة بنت أبي حدرد الأسلمي
أم الدرداء وكانت من فضلاء النساء وعقلائهن ومن ذوات العبادة وتوفيت قبل أبي الدرداء بسنتين وكانت وفاتها بالشام في خلافة عثمان .

أم مرثد الأسلمية
قال أبو عمر أسلمت يوم الفتح وبايعت النبي صلى الله عليه وسلمr


كعيبة بنت سعد أو رفيدة الأسلمية
كانت طبية متميزة، ولذلك اختارها الرسول r لتقوم بالعمل في خيمة متنقلة، بايعت بعد الهجرة, وكانت تداوي الجرحى، وتلم الشعث وتقوم على الضائع والذي لا أحد له. وكان لها خيمة في المسجد وكان رسول الله صلى الله عليه وسلمr جعل سعدا فيها وقد شهدت كعيبة يوم خيبر مع رسول الله صلى الله عليه وسلمr, حيث خرج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة إلى خيبر عشرون امرأة: منهن كعيبة بنت سعد الأسلمية، وأم متاع الأسلمية.



أم سنبلة الأسلمية
المالكية من إخوة أسلم، أسلمت وبايعت رسول الله، صلى الله عليه وسلمr بعد الهجرة


أم بلال بنت هلال الأسلمية
ثقة ويقال لها صحبة وغيرهن

سلطان زماني
28-02-2010, 11:30 PM
أسماء صحابة رسول الله علية الصلاة والسلام من قبيلة المزيني الحربي

إن للإيمان بيوتاً، وللنفاق يبوتاً،

وإن بيت بني مقرن من بيوت الإيمان "

"عبد الله بن مسعود"




كانت قبيلةُ مُزَيْنَةَ تتخذُ منازِلَها قريباً من يَثْرِبَ على الطريقِ المُمْتَدّ َةِ بين المدينةِ ومكَّةَ.

وكان الرسولُ صلواتُ اللّهِ وسلامُه عليه قد هاجَر إلى المدينةِ، وجَعَلَتْ أخبارُه تَصِلُ تِبَاعاً إلى مُزَيْنَةَ معَ الغادِينَ والرائِحين َ، فلا تَسْمَعُ عنه إلاَّ خَيْراً.

وفي ذاتِ عَشِيَّةٍ ، جَلَسَ سَيِّدُ القومِ، النعمانُ بنُ مقرِّنٍ المزنيُّ، في ناديه مع إِخْوَتهِ ومَشْيَخَة ِ قبيلتهِ فقال لهم:

يا قوم واللّهِ ما عَلِمْنا عن محمدٍ إِلاَّ خيراً، ولا سَمِعْنَـا من دَعْوَتِهِ إِلاَّ مَرْحَمَةً وِإحْساناً وعَدْلاً، فما بالُنا نُبْطِئُ عنه، والناسُ إليه يُسْرِعون؟ !

ثم أتبعَ يقول:

أما أنا فقد عَزَمْتُ على أن أغدُوَ عليه إِذا أصْبَحْتُ، فمَنْ شاءَ منكم أنْ يكونَ مَعي فَلْيَتَجَ هَّزْ.

وكأنَّمَا مَسَّتْ كلماتُ النُّعْمَا نِ وَتَراً مُرْهَفاً في نفوسِ القوم، فما إِنْ طَلَعَ الصباحُ حَتَّى وَجَدَ إِخْوَتَهُ العشرةَ، وأربَعَ مِائَةِ فارس من فرسانِ مُزَيْنَةَ قد جَهَّزوا أنفُسَهُمْ لِلْمُضِيّ ِ مَعَه إِلى يَثْرِبَ لِلِقَاء النبيِّ صلواتُ اللّه وسلامُه عليه، والدُّخول في دينَ اللّهِ.


بَيْدَ أن النُّعْمَا نَ اسْتَحَى أن يَفِدَ مع هذا الجمع الحاشِدِ على النبيِّ صلى الله عليه وسلم دونَ أن يَحْمِلَ له وللمسلمين شيئاً في يَدِه.

لكنَّ السَّنةَ الشَّهْبَا ءَ المُجْدِبَةَ التي مَرَّتْ بِها مُزَيْنَةُ لم تَتْرُكْ لها ضرْعاً وَلا زَرْعاً.

فطافَ النُّعْمَا نُ بِبَيْتِهِ وَبُيُوتِ إِخْوَتِهِ ، وجَمَعَ كُلَّ ما أبْقَاهُ لهمُ القَحْطُ من غُنَيْماتٍ ، وسـاقَها أمَامَهُ وقَدِمَ بها علَى رسولِ اللّهِ صلى الله عليه وسلم ، وأعْلَنَ هو ومَنْ معه إِسلامَهم بينَ يَدَيْه.

***

اهتَزَّتْ يثربُ من أقْصاهَا إِلى أقصاها فَرَحاً بالنُّعْمَ انِ بنِ مُقَرِّنٍ وصَحْبِه، إِذْ لم يَسْبِقْ لِبَيْتٍ مِنْ بيوتِ العربِ أن أسْلَمَ منه أحدَ عَشَرَ أخاً من أبٍ واحدٍ ومَعَهُمْ أربعُ مائة فارِسٍ.

وسُرَّ الرسولُ الكريمُ بإسلامِ النعمانِ أبلغَ السُّرورِ.

وتَقَبَّلَ اللّه جَلَّ وَعَزَّ غُنَيْمَات ِهِ، وَأنْزَلَ فيهِ قرَآناً فقال:

{ وَمِنَ الأعْرَابِ مَنْ يُؤمِنُْ بِاللّهِ وَالْيَوْم ِ الاَخِر، وَيَتَّخِذ ُ مَا يُنْفِقُ قُرُبَاتٍ عِنْدَ اللّهِ، وَصَلَوات الرَّسُولِ ، ألاَ إِنَّها قُرْبَةٌ لَهُمْ سَيُدْخِلُ هُمُ اللّهُ في رَحْمَتِهِ إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَحيمُ } .

***


انْضَوَى النُّعْمَا نُ به مُقَرنٍ تحتَ رايةِ رسولِ اللّهِ صلى الله عليه وسلم، وشَهِدَ معهُ غَزَوَاتِه ِ كُلَّها غيرَ وانٍ ولا مُقَصِّر.

ولما آلتِ الخِلافَةُ إِلى الصِّدِّيق ِ وقفَ معه هو وقومُه من بنى مُزَيْنَةَ وَقْفَةً حازِمَةً كان لها اثرٌ كبيرٌ في القَضاء على فِتْنَةِ الرِّدَّة.

***

ولما صارَتِ الخِلاَفَة ُ إِلى الفاروقِ كان للنعمان بنِ مقرِّنٍ في عهدِه شَأن ما يَزَالُ التاريخُ يَذْكُرُهُ بلسانٍ نَدِي بِالْحَمْد ِ، رَطيبٍ بالثناءِ.

***

فقُبَيْلَ الْقَادِسِ يَّة، أرسلَ سعدُ بنُ أبي وَقَّاص قائدُ جيوشِ المسلمينَ وَفْداً إِلى كِسْرَى يَزْدَجُرْ دَ بِرِئاسَةِ النُّعْمَا نِ بنِ مُقَرِّنٍ لِيَدْعُوَ هُ إلى الإسلامِ.

ولما بلغوا عاصِمَةَ كِسْرَى في المدائِنِ استأذنوا بالدُّخولِ عليه فأذِنَ لهم، ثم دعَا التَّرجُمَ انَ فقال له:

سَلْهُمْ: ما الذي جاءَ بِكم إِلى دِيارِنا وأغرَاكُمْ بِغَزْوِنَ ا؟! لَعَلَّكُم ْ طَمِعْتُمْ بنا واجْتَرَأت مْ علينا لأنَنّاَ تَشَاغَلْن َا عَنْكُمْ، ولم نَشَأ أنْ نَبْطِشَ بكم.

فالْتَفَتَ النعمانُ بنُ مُقَرِّنٍ إلى مَنْ مَعَهُ وقال: إنْ شئتم أجَبْتُهُ عنكـم، وِإنْ شاءَ أحدُكم أنْ يَتكَلَّمَ آثرْتُهُ بالكلامِ، فقالوا:

بل تَكَلَّمْ، ثم التَفَتُوا إلى كِسْرَى وقالوا هذا الرجلُ يَتَكَلَّم ُ بِلِسَانِن َا فَاسْتَمِع ْ إلى ما يقول.

فَحَمِدَ النُّعْمَان اللّهَ وَأثنَى عليه، وصَلى على نَبِيِّهِ وَسَلّمَ، ثم قال:


إِنَّ اللّهَ رَحِمَنَا فأرْسَلَ إِلينا رسولاً يَدُلُّنَا على الخيرِ ويأمُرُنا به، ويُعَرِّفُ نَا الشَّرَّ وَيَنْهانا عنه.

ووعَدَنا- إِنْ أجَبْنَاهُ إِلى ما دعانا إليه- أنْ يُعْطِيَنَ ا اللّهُ خَيْرَي الدنيا والآخِرة.

فمـا هو إِلاَّ قليلٌ حتَّى بَدَّلَ اللّهُ ضِيقَنَا سَعَةً، وذِلَّتَنا عِزَّةً، وَعداوتِنا إخاءً ومَرحَمَةً .

وقد أمرَنَا أنْ نَدْعُوَ الناسَ إلى ما فيه خيرهُمْ وأنْ نَبْدَأ بَمَنْ يجاورنا.

فنحنُ ندعوكم إِلى الدخولِ في ديننا، وهو دين حَسَّنَ الحَسَنَ كَلَّهُ وحَضَّ عليه، وقَبَّحَ الْقَبِيحَ كَلَّهُ وَحَذَّرَ منه، وهوَ يَنْقُلُ مُعْتَنِقيهِ من ظلامِ الكُفرِ وجَوْرِه إِلى نورِ الإيمانِ وعَدْلِه.

فإنْ أجبْتُمُونا إلى الإسلامِ خَلَّفْنا فيكم كتابَ اللّهِ وَأقَمْنَا كُمْ عليه، على أن تَحْكُمُوا بأحكامِه، ورَجَعْنَا عنكم وتَرَكْنَا كُم وشأنكم.

فإنْ أبيْتُـمُ الدخولَ في دينِ اللّهِ أخذْنا منكـم الْجِزْيَة َ وَحَمَيْنَ اكم، فإنْ أبَيْتُمْ إِعطاءَ الجِزْيةِ حارَبْناكم .

فاسْتَشَاط َ يَزْدَجرْد ُ غَضَباً وغَيْظاً مِمَّا سَمِعَ، وقال:

إني لا أعلمُ أمَّةً في الأرضِ كانت أشْقَى منكم ولا أقَلَّ عدداً، ولا أشَدَّ فُرْقَةً، ولا أسْوَأ حالاً.

وقد كُنَّا نكِلُ أمْركم إلى وُلاَةِ الضَّوَاحِ ي فيأخذون لنا الطاعَةَ منكم.

فإنْ كانت الحاجَةُ هي التي دَفَعَتْكُ مْ إلى المجيء إلينا أمَرْنَا لكم بِقوتٍ إلى أن تُخْصِبَ ديَارُكم، وكَسَوْنَا سَادَتَكُم ْ وَوُجوهَ قومِكم، ومَلَّكْنَا عليكم مَلِكاً من قِبَلِنَا يَرْفُقُ بكم.


فرَدَّ عليه رَجُلٌ من الوفدِ رَدّاً أشْعَلَ نارَ غَضَبِهِ من جديدٍ فقال:

لولا أن الرُّسُلَ لا تُقْتلُ لَقَتَلْتُ كُـم.

قوموا فليس لكم شَيْءٌ عندي، وأخْبِرُوا قائِدَكم أنِّي مُرْسِل إِلَيْهِ "رُسْتم " حتَّى يَدْفِنَهُ وَيَدْفِنك ُـم معاً في خَنْدَقِ الْقَادِسِ يَّةِ .

ثم أمَرَ فَأتِيَ لَهُ بِحِمْلِ تُرَابٍ ، وقال لِرِجالِه: حَمِّلوهُ على أشْرَف هؤلاءِ، وسوقوه أمامَكـم على مرأىً من النَّاسِ حتى يَخْرُجَ من أبوابِ عاصمةِ مُلْكِنَا. فقالوا للوفد:

مَنْ أشْرَفُكُم ْ؟ فبادرَ إِليهم عاصِمُ بنُ عُمَرَ وقال: أنا.

فَحَمَّلُو هُ عليه حتى خَرَجَ مِنَ المدائِنِ، ثم حَمَّلَهُ عَلَى ناقَتِهِ وأخَذَه معه لِسَعْدِ بنِ أبي وَقَّاص، وَبَشَّرَه ُ بِأن اللّهَ سَيَفْتَحُ علَى المسلمين دِيَارَ الفرْسِ وَيُمَلِّك ُهُمْ تُرَابَ أرضِهم.

ثم وقعت معركةُ القادسيةِ، واكْتَظَّ خَنْدَقُها بِجُثَثِ آلافِ الْقَتْلَى ، ولكِنَّهُم لم يكونوا من جُنْدِ المسلمين، وِإنَّما كانوا من جنودِ كِسْرَى.

***

لَمْ يَسْتَكِنِ الفرْسُ لِهَزيمَةِ القَادِسِي َّةِ، فجَمَعوا جموعَهم، وَجَيَّشُو ا جُيوشَهم حتَّى اكْتَمَلَ لهم مِائةٌ وخَمْسُونَ ألْفاً من أشِدَّاءِ الُمقاتلين .

فلما وَقَف الفاروقُ على أخبارِ هذا الحَشْدِ العظيمَِ، عَزَمَ علَى أنْ يَمْضِىَ إِلى مواجهةِ هذا الخطرِ الكبير بنفسِه.

ولكِنَّ وجوهَ المسلمين ثَنَوْهُ عن ذلك، وأشاروا عليه أن يُرْسِلَ قائدا يُعْتَمدُ عليه في مِثْلِ هذا الأمرِ الجَلِيل.



فقال عمرُ:

أشيروا عَلَىَّ برجل لأُوَلِّيَ ه ذلك الثَّغْرَ.

فقالوا:

أنتَ أعلمُ بجُنْدِكَ يا أميرَ المؤمنين.

فقال:

واللّهِ لأوَلِّيَن َّ على جُنْدِ المسلمين رجلاً يكونُ- إِذا الْتَقَى الْجَمْعَا نِ- أسْبَقَ من الأسِنَّةِ ، هو النُّعْمان ُ بنُ مُقَرِّنٍ المُزَنيّ.

فقالوا:

هو لها.

فكتبَ إِليه يقول:

من عبدِ اللّهِ عمرَ بنِ الخطابِ إلي النُّعْمَا نِ بنِ مُقَرِّن.

أما بعد. فإِنَّه بَلَغَني أن جموعاً من الأعاجم كثيرَةً قد جَمَعوا لكُـمْ بمدينةِ "نَهاوَنْد ". فإذا أتاكَ كتابي هذا فَسِرْ بِأمْرِ اللّهِ، وَبِعَوْنِ اللّهِ، وَبِنَصرِ اللّهِ بَمَنْ مَعَكَ من المسلمين، ولا تُوطِئْهُم ْ وَعْراً فُتؤذِيَهم .. فإن رجلاً واحداً من المسلمين أحب إِليَّ من مائة ألف دينار والسلام عليك.

هب النعمان بجيشه للقاء العدو وأرسل أمامه طلائع من فرسانه لتكشف له الطريق. فلما اقْتَرَبَ الفرسانُ من "نَهَاوَنْ دَ" تَوَقَّفَت ْ خيولُهم، فدفعوها فلم تَنْدَفِعْ ، فَنَزَلوا عن ظُهورِها ليعرِفوا الخَبَرَ فوجدوا في حَوافِرِ الخيل شظَايا من الحديدِ تُشبِهُ رؤُوسَ المسـامير، فَنَظَروا في الأرضِ فإذا الْعَجَـمُ قد نَثَرُوا في الدُّروبِ المُؤدِّيَ ةِ إلى "نَهَاوَنْ دَ" حَسَكَ الحديدِ، لِيَعُوقوا الفُرْسانَ والمُشاة عنِ الوُصولِ إليها.

***


أخبرَ الفُرْسانُ النعمانَ بما رَأوْا، وطَلَبُوا مِنْه أنْ يُمِدَّهُم بِرَأيِه، فَأمَرَهُم ْ بِأنْ يَقِفوا في أماكِنِهم، وأن يوقِدوا النيرانَ في الليلِ لِيَرَاهُم الْعَدُوُّ ، وعندَ ذلك يتظاهرونَ بالخوفِ منه والهزيمَةِ أمَامَه لِيُغْرُوه ُ باللَّحَاق ِ بهم وإزالَةِ ما زَرَعَه من حَسَكِ الحديدِ.

وجازَتِ الحيلةُ على الفُرْسِ، فما إِنْ رأوا طَلِيعَةَ جيش المسلمين تَمْضى مُنْهَزِمَ ةً أمَامَهم حتَّى أرسـلوا عُمَّالَهُ مْ فكَنَسُوا الطُّرُقَ مِنَ الحَسَك، فكَرَّ عليهمُ المسلمونَ واحْتَلُّو ا تلكَ الدُّروبَ.

***

عَسْكَرَ النعمانُ بنُ مُقَرِّنٍ بِجَيْشِهِ على مَشارِفِ "نَهَاوَنْ دَ" وعَزَمَ على أن يُبَاغِتَ عَدُوَّهُ بالُهجوم، فقال لجنودِه:

إني مُكًبِّرٌ ثلاثاً، فإذا كَبَّرْتُ الأولى فَلْيَتَهَ يَّأ مَنْ لَمْ يَكُنْ قد تَهَيَّأ، وإذا كَبَّرْتُ الثَّانِيَ ةَ فَلْيَشْدُ دْ كَلُّ رجل منكم سِلاحَهُ على نفسِه، فإذا كَبَّرْتُ الثالثةَ، فإِنِّي حامِلٌ على أعْداءِ اللّهِ فاحْمِلوا معي.

***

كَبَّرَ النعمانُ بنُ مُقرِّنٍ تَكْبيراتِه الثلاث، واندفعَ في صفوفِ العدوِّ كأنَّه الليثُ عادِياً، وتدفَّقَ وراءه جنودُ المسلمين تَدَفّقَ السَّيْل، ودارتْ بينَ الفريقيْنِ رَحَى معركة ضَروس قَلَّما شَهِدَ تاريخُ الحروبِ لها نظيراً.

فتمزَّقَ جيشُ الفرسِ شَرَّ مُمَزَّقٍ ، ومَلأتْ قَتْلاهُ السهلَ والجبل. وسالَتْ دِماؤه في الممرَّاتِ والدُّروب، فَزَلِقَ جوادُ النعمانِ بنِ مُقَرنٍ بالدِّماءِ فَصُرعَ، وأصيبَ النعمانُ نفسُه إصابةً قاتِلَةً، فأخذَ أخوهُ اللواءَ من يَدِهِ، وسَجَّاهُ بِبُردةٍ كانت معه وكَتَمَ أمْرَ مَصْرَعِهِ عن المسلمين.

ولما تَمَّ النصرُ الكبيرُ الذي سَمَّاهُ المسلمونَ "فَتْح ُ الفتوح".

سَألَ الجنودُ المُنْتَصِ رون عن قائِدِهم الباسِل النعمانِ بنِ مقرِّنٍ .


فَرَفَعَ أخوهُ البُرْدَةَ عنه وقال:

هذا أميرُكُم، قد أقرَّ اللّهُ عَيْنَهُ بالفَتْح، وخَتَم له بالشهادة (*).

.
شعراء الجاهلية من قبيلة مزينه
زهير بن أبي سلمى


شعراء الإسلام
كعب بن زهير بن أبي سلمى
معن بن أوس

أسماء صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم


أبجر المزني
أسيد المزني
الأغر بن يسار المزني
إياس بن هلال بن رئاب بن عبدالله المزني
إياس بن عبد أبو عوف المزني
إياس بن معاوية المزني
أرطاة بن سهية
بجير بن زهير بن أبي سلمى المزني
بدر بن عبدالله المزني
بشر بن عصمة المزني
بشر بن المحتفر المزني
بلال بن مالك المزني
بلال بن الحارث بن عاصم المزني
جنيد بن سميع المزني
جابر بن عمر المزني
الحارث بن بلال المزني
الحارث بن عوف المزني
الحارث بن عقبة بن قابوس المزني
خزاعي بن عبد المزني
سبيع بن نصر المزني
سعيد بن مقرن المزني
سنان بن مقرن المزني
سنان بن مخنف المزني
سهل بن قيس المزني
سويد بن مقرن بن عائذ المزني
شبل بن خليد المزني
شريح بن ضمرة المزني
ضرار بن مقرن المزني
عاصم بن النكير المزني
عامر بن سحيم المزني
عامر بن عمرو المزني
عائذ بن عمرو بن هلال بن عبيد بن يزيد المزني
عبدالله بن ذرة بن عائذ المزني
عبدالله بن الحارث بن عويمر المزني
عبدالله بن نبشة المزني
عبدالله بن سرجس المزني
عبدالله ابو عصام المزني
عبدالله بن عمرو بن هلال المزني وهو من البكائين الستة
عبدالله بن عنمة المزني
عبدالله بن فضالة المزني
عبدالله بن عبد نهم بن عفيف بن سحيم المزني
عبدالله بن مقّرن المزني
عبدالله بن هلال المزني
عبدالله بن مغفل المزني
عبدالله بن صفوان بن قدامة المزني
عبدالرحمن بن عقيل بن مقرن المزني
عبدالرحمن بن ابي عميرة المزني
عبدالرحمن بن مقرن بن عائذ المزني
عبدالرحمن المزني والد عمر
عبيد بم مرواح المزني
عصام المزني
عقيل بن مقرن المزني
عمرو بن النعمان بن مقرن المزني
عمرو بن بلال بن الحارث المزني
عمير المزني
عبدالله بن مغفل بن مقرن المزني
عبدالله بن يسار المزني
عبدالرحمن بن مغفل بن مقرن المزني
عطاء المزني
عمرو بن سليمان المزني
غالب بن أبجر المزني
فضالة بن هلال المزني
كعب بن زهير الشاعر المشهور
مالك بن نميلة المزني
المحتفر بن اوس بن زياد المزني
محمد بن ابي عميرة المزني
محمد المزني والد مهند
معاوية بن سويد بن مقرن المزني
معاوية بن عفيف المزني
معاوية بن معاوية المزني
معاوية بن مقرن المزني
معبد بن خليد المزني
معقل بن مقرن المزني
معقل بن يسار المزني
معن بن اوس المزني وهو شاعر معروف
مغفل بن عبد نهم بن عفيف المزني
نظير المزني
النعمان بن مقرن بن عائذ المزني قائد معركة فتح الفتوح المشهورة
العمان بن عمرو بن مقرن المزني
نعيم بن مقرن المزني
ناشرة المزني كان ممن اشتركوا في قتل سجاح
الضر بن بشير بن عمرو المزني
نافع بن عمرو المزني
هلال بن عامر المزني
الوليد بن زفر المزني
وهب بن قابوس المزني
يزيد بن عبد المزني
ابو اسماء المزني
ابو حاتم المزني
ابو حكيم المزني
ابو حميضة المزني
ابو شييم المزني
ابو العالية المزني
ابو عطية المزني
ابو الغادية المزني
ابو هضيم المزني
ابو هاشم بن مسعود بن سنان المزني
جُمل بنت يسار المزني وقد نزلت بها آية
حسانة المزنية كان اسمها جثامة فغير رسول الله عليه الصلاة والسلام اسمها
حمنة بنت اوس المزنية
سهيمة بنت عمير المزني
ابنة ابي القين المزنية
وغيرهم لم نذكرهم رضي الله عنهم اجمعين.

سلطان زماني
28-02-2010, 11:31 PM
بعض الصحابة والأخيار من الزبيدي الحربي ...



في الأنساب للسمعاني: فمن الصحابة أبو ثور عمرو بن معد يكرب الزبيدي شجاع العرب استشهد بنهاوند زمن عمر رضي الله عنه.


ومحمية بن جزء الزبيدي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم استعمله على الأخماس.


ومحمد بن الوليد الزبيدي صاحب الزهري.


وعبد الله بن الحارث بن جزء الزبيدي يعد في الصحابة.


وأبو كثير الزبيدي.


ورجاء بن ربيعة الزبيدي وابنه اسماعيل كوفيان تابعيا.


وزرعة بن ابراهيم الدمشقي الزبيدي.


وأبو الهذيل محمد بن الوليد بن عامر الزبيدي من أهل حمص وهو من الطبقة الأولى من أصحاب الزهري مات سنة ست أو سبع وأربعين ومائة.


ومحمد بن الحسن الزبيدي النحوي من الأئمة في العربية واللغة اختصر كتاب العين للخليل وصنف في الأبنية وفي لحن العامة وفي أخبار النحويين وكان كثير الشعر توفي قريباً من سنة ثمانين وثلاثمائة.


وابنه أبو الوليد محمد بن محمد بن الحسن الزبيدي من أهل الأدب والرياسة.


وأخوه أبو القاسم أحمد بن محمد بن الحسن الزبيدي من أهل الأدب والفضل ولي القضاء بإشبيلية بعد أبيه ذكره أبو محمد بن حزم.


في أسد الغابة لابن الأثير: صخر بن صعصعة أبو صعصعة الزبيدي صاحب النبي صلى الله عليه وسلم أمره النبي صلى الله عليه وسلم أن ينادي في الناس: " لا يصحبنا مضعف ولا مصعب" فعمد رجل من المنافقين إلى قعود له فركبه فلما اختلط الظلام شددنا على راحلته حتى اصبحنا فأتينا به رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "يا صخر" قلت: لبيك وسعديك قال: "ناد في الناس: لا يدخل الجنة إلا مؤمن إن الله حرم الجنة على العاصي". أخرجه ابن منده وأبو نعيم. والمضعف الذي دابته ضعيفة والمصعب الذي دابته صعبة لم يرضها والله أعلم.



وفي أسد الغابة لابن الأثير: فديك ابو بشير الزبيدي حجازي له صحبة. روى الأوزاعي محمد بن الوليد الزبيدي عن الزهري عن صالح بن بشير بن فديك: أن جده أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له: يا رسول الله إنهم يزعمون أن من لم يهاجر هلك فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "يا فديك أقم الصلاة وآت الزكاة واهجر السوء واسكن حيث شئت من أرض الله".



وفي الطبقات الكبرى لابن سعد: محمية بن جزء بن عبد يغوث بن عويج بو عمرو بن زبيد بن مذحج وكان حليفاً لبني سهم وأسلم محمية بمكة قديماً وهاجر إلى أرض الحبشة في الهجرة الثانية وأول مشاهده المريسيع وهي غزوة بالمصطلق واستعمله رسول الله صلى الله عليه وسلم على الخمس وسهمان المسلمين يومئذ واستعمله على الأخماس بعد ذلك ثم تحول إلى مصر فنزلها.



وفي الطبقات الكبرى لابن سعد: عبد الله بن الحارث بن جزء الزبيدي صحب النبي صلى الله عليه وسلم ونزل بمصر وروى عنه المصريون وقال عبد الله بن صالح عن لهيعة بن عبد الله بن أبي جعفر قال رأيت على عبد الله بن الحارث بن جزء عمامة حرقانية فسألت لهيعة عن الحرقانية فقال السوداء.


أسد الغابة لابن الأثير: أم كلثوم بنت العباس بن عبد المطلب أدركت النبي صلى الله عليه وسلم وأمها أم سلمة بنت محمية بن جزء الزبيدي.


في الطبقات الكبرى لابن سعد: فولد الفضل بن عباس أم كلثوم ولم يلد غيرها وأمها صفية بنت محمية بن جزء الحارث بن بن عريج بن عمرو الزبيدي من سعد العشيرة من مذحج.

جارالله العنزي
08-03-2010, 02:26 AM
شكرا لك اخوي ابوفارس على الترحيب... بنت ابوها نعم رجل ذكراة الطيب ولكن كتابة ليس طيبا فهو مليء بالخرافات ويا سلطان زمانك انا لم اتعرض لما يقلل من شأن قبيلة حرب بل هي قبيلة مشهود لها بالخير والطيب وان كنت لا تعلم عن قبيلة عنزة فانا اخبرك عنها
عنزة قبيلة عدنانية من أكبر القبائل العربية في الوقت الحاضر والماضي ، فيها ملوك وأمراء وأعيان وفرسان وشجعان وقضاة وأدباء وشعراء أفذاذ ، ومنازلها تمتد من نجد إلى الحجاز فوادي السرحان والجوف فالحماد فالعراق فالشام والبادية السورية والكويت والبحرين . وعنزة هي الأمتداد التاريخي لقبائل ربيعة النزارية . وعنزة اليوم اسمل يشمل كل قبائل ربيعة المعروفة في الجاهليةوخصوصا بكر وتغلب ابني وائل وعنزة بن أسد ، وعبد القيس ، وضبيعة ، والنمر بن قاسط ، وبني حنيفة وشيبان . باستثناء عنز بن وائل وأكلب بن ربيعة اللتين تيامنتا من أيام الجاهلية ولم تشتركا مع قبائل ربيعة في حرب البسوس أو ذي قار الشهيرة
.واتفق المؤرخون والنسابة القدامى على أن الجد الجامع لقبيلة عنزة هو وائل كما هو معروف لدى أبناء القبيلة وهي عدنانية الاصل
ولقد ذكر الاغلبية بأن عنزة من أبناء وائل بن قاسط بن هنب بن أفصي بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة
وقد ذكر الاقلية بأن عنزة من أبناء وائل بن هزان بن صباح بن عتيك بن أسلم بن يذكر بن عنز بن أسد بن ربيعة
واتفاق الطرفين على أن عنزة من سلالة أسد بن ربيعة وأما اختلافهم في سلسلة النسب من وائل الي ربيعة هل هو وائل بن قاسط أم وائل بن هزان
وقد نسب البعض من المؤرخين عنزة الي بكر وتغلب من أبناء وائل بن قاسط
مواطن قبيلة عنزة منطقة القصيم واعالي نجد وسدير والعارض والصمان وضواحي اليمامة ومناطق نعام والحائط والحويط وخيبر والعلا وتيماء وضواحي حايل وعرعر والجوف وطريف وبقيت قبيلة عنزة في اواسط نجد زمنا طويلا ولكن بعد القحط الذى اصابها هاجر قسم كبير من قبيلةعنزة الى الحماد وبادية الشام وقسم هاجر الي العراق وقسم بقي في اراضيه ووصل قسم الي الجولان والي لبنان وكان امتدادها من تركيا الي المدينة المنورة وكانت عنزة تملك الابل والخيل الاصيلة ونظرا لكثرة عددها وقوتها كانت تزيح القبائل التي بطريقها اثناء البحث عن الماء والكلا وبعد تقسيم الحدود بين الدول العربية اصبح القسم الاكبر بالخليج العربي وبقي قسم في العراق وسوريا والاردن وفلسطين ولبنان ومصر وليبيا وتعتبر عنزة من أكبر القبائل العربية وتاريخها ماقبل الاسلام ثم مابعد الاسلام وكان لها دور كبير في المعارك والغزوات ومنها ملوك وامراء وفرسان ولهم تاريخ مجيد ضارب في أعماق التاريخ
ماقاله الكتاب والنسابة عن عنزة
(وصفي زكريا) .. عنزة أعظم القبائل العدنانيه بل العربية عدد وأعلاها شأنا وأمنعها جانبا وأكثرها انتشارا
حمد الجاسر) ..عنزة قبيلة كريمة النسب والحسب لها ذكر قبل الاسلام وبعده
(الشيخ محمد القاضي).. قبيلة عنزة من أشهر قبائل العرب وفيها أمراء وملوك وعلماء وأدباء وقضاة وشعراء جاهليون ومعاصرون فيها أعيان وأثرياء وشجعان بواسل وأهل شهامة وكرم
(حمد الحقيل)..عنزة العدنانية من أكبر القبائل العربية في وقتنا الحالي والماضي فيها ملوك وأمراء وأعيان وفرسان وشجعان وقضاة وأدباء وشعراء أفذاذ
(العزاوي )..عنزة من قبائل العرب الكبرى منتشرة في العراق وسورية ونجد والحجاز
(الراوي )..أن عشائر عنزة رحالة بدوية تقتني الابل وقليلا من الخيل وليس لديها من الغنم الا القليل الذي يسد حاجاتهم وحاجات ضيوفهم والوسيلة الوحيدة لمعيشتهم هي الابل

سلطان زماني
08-03-2010, 07:25 PM
اخي الكريم ..,

لايجوز منك ذالك .. اذكر محاسن موتاكم..,

وقلمك اخي العزيز مسموم بقول الصدق والحقيقه ..

ولا اريدك ان تزعل مني ..,فهناك اصدقاء لي بمنطقه سوريا..,

قمت بزيارتهم .. وجلوس معهم وهم من قبيلة عنزه ..,

وتعشيت مع شيخهم الكبير .., وسالته عن موقع عنزه الاصلي ..,

وهل هم من الجزيرة العربيه اصلا ..,

فاجابني لا ..,

فحدودنا تمتد من عرعر والعراق ..,الى سوريا ..,

وهم دخيلين على المجتمع العربي بالجزيره العربيه ..بدخولهم بالبدايه

من عرعر وبيع الاغنام ..,الى ان تطور بهم الحال ..,.

وقامو بوضع مدينه لهم بنجد..,واصلن عندما ترى اي رجل من عنزه ..,

تضهر عليه ملامح الشام ..

الجامع لقبيلة عنزة هو وائل


وهل تعتقد اخي العزيز ان هذا اسم جد..,


بالنسبه لي فأن جدنا الاول بقبيلتنا جهينه ..

اسمه رشدان ..,

اخوك / احمد الجهني..

وتم اثبات لك ان قبيلة حرب هي من زمن الرسول عليه الصلاة والسلام ..وجهينه كذالك ..,لتعلم انها من القبائل المتواجده بالجزيره العربيه من زمن الرسول عليه الصلاة والسلام..,


فارجوا منك الترفع والبعد عن الاحقاد..؟؟؟

جارالله العنزي
20-03-2010, 05:11 PM
اخي هل يجوز لك وضع قول ليس من قولي ...
انا لم اذكر اي شي عن البلادي رحمة الله ولم اتلفظ عليه بكلمة سوء واحدة حتى لو كان حيا فكيف وهو ميتا ولكن انا نقدت كتابة فقط لان الميت اذا مات انقطع عملة الا من ثلاث منها علم ينتفع به وكل ما جاء به ليس له دليل من الصحة ولا اقول غير ان يرحمة الله ويسكنة فسيح جناتة
فأنا اعلم بنسبي الى الجزيزة منك ومن اصحابك الذين يسكنون سوريا واكرر لك....
ان عنزة سكنت مواطنها في انحاء الجزيزة وسكنت حرب بجوارها والذين يملكون الابل والخيل يتجولون من الحجاز الى نجد الى العراق والشام ولبنان والاردن وسوريا واذا اخصبت نجد عادو لهاوالكل يعرف ذلك من سكان الجزيزة...
وليس شرطا ان تعرف انت ذالك ....
ومابه اسم وائل لم يعجبك !!!!!!ولا يهمني اسمك واسم جدك
وانا لم اقل شياء في حق قبيلة حرب الا كل خير ولم اتطرق الى قبيلة جهينة باي حرف ولما تدخلها في موضوعنا هداك الله
واذا كانت ملامحنا جميلة مثل السوريين وبشرتنا بيضاء فهذا لايدل على اننا من سوريا فهذة نعمة من الله عز وجل ...
واذا لم تقتنع فقم بزيارتي فاعطيك مصادرالكتب من مكتبتي الخاصة....
وانا الله رفعني برفعة الاسلام ولم اكن حاقدا حتى اذكر هذا الموضوع وان لم اقصد بنسب حرب نسبهم فقصت كتاب عاتق رحمة الله فقط وليس نسب حرب بذاتها ولم اذكر ان ليس لها تاريخ ولا اصل في الجزيرة العربية انا ااااااااااااااااااااااقولها للمرة الالف فندت كتاب عاتق غيث .....عن عنزة فقط
واظن انك لم تقرا الموضوع جيدا فارجو منك قراءة جيدا وفهمة ثم ترد برد طيب لان الكلمة الطيبة صدقة ...........وجزاك الله خيرا .............
اخوك في الله..................... جارالله العنزي